时候，当然没有相貌，找不到；烦恼消失了以后也找不到，这过去跟未来是容易理解。那现在呢，它现在在活动的时候，为什么找不到呢？因为烦恼是一个刹那生刹那灭的，它没有住相。“谓体才生，无间并灭”，烦恼生起的时候，它是刹那生刹那灭；你说我现在起了一个贪烦恼，你讲这句话的时候，那个贪烦恼已经过去了；另外一个，那是另外一个相貌出现了。所以这个烦恼本身没有住相的，所以它也不属于现在，因为它根本就没有现在，它没有停止的。
所以结论，“觅心了不可得”，它只是一个因缘和合的暂时的一个活动相，它是有过去的种子，有外在的环境，还有不如理作意，三种因缘的和合才出现的一个虚妄相，当我们去找它真实的体性的时候，是觅之了不可得。那么这个就是有一点无常观了；析空观，从空间和时间上的分析，发现烦恼的真实性是不可得，这是第二个。第三段，把前面两段作总结了：
生即无生，终无自性；自性既无，他性何有；自他既无，岂有共性；有尚叵得，况无因生。
“生即无生”，说烦恼的和合相是生的，因缘和合而生，事实上从本性上说它是无生，因为它是一个虚妄相，所以终无自性，它的自性是毕竟空。“自性既无，他性何有”，自性是空，当然不是他性所生了；那么自他都不能生，那共也不能生。这个有因缘生是不能成立。“有尚叵得，况无因生”，无因缘生当然也不能成立。烦恼自然生的这个是不能成立，这个是把前面两段的体空观和析空观做一个总结。再看第三段的结劝：
如此研观，勿令休息，解种薰发，惑种自消。
——《观心法要》——
我们经常用这个体空观和析空观，来观察现前一念心识，“勿令休息”。你要有一定的时间，一定的定课，在这个寂静的心中去观察心中的活动，就是从这个方法去观，用智慧来观，它是自生，它生，共生，无因生；它生起以后呢，它是过去呢，还是现在呢，还是未来；它是在我的身体之内呢，或者身体之外。你就根据这样的一个观察轨则，用这个方法来观它，勿令休息。“解种熏发，惑种自消”，慢慢慢慢，你心中的光明就会开展出来，那个烦恼的势力就慢慢的消灭了。
这个是讲到修习我空观、法空观的方法。这个地方主要是先观烦恼，观察烦恼的相貌，它是假借因缘而生，从本性上说是毕竟空。这个空性的智慧是三乘的共同基础，所有出世圣道的基础。
这个观心法门，我们说是两个次第：
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