也榨不出油，把石头和沙合起来，当然也榨不出油；自也不能生，他也不能生，两个合起来，当然不能生，共生也不能成立。
所以，说这个烦恼是有真实性，这个真实性的这个烦恼是有因缘生不能成立，因为你找不出它的生因，它也不是自生，也不是他生，也不是共生。
说这个烦恼是无因缘生：就是烦恼只是一个偶然，突然间出现的，当然这句话是不能成立的，没有说一切法是自然生的。
那么无因生不能成立，所以我们只好说，烦恼是有自性是不能成立；因为它也不是有因生，也不是无因生，所以只好说是“因缘和合，虚妄有生”。这个烦恼的体性是因缘的和合，虚妄有生；它只是在一时的因缘当中所出现的一种虚妄相貌，一种刹那刹那生灭的虚妄相貌；从本性上再观察进去，它的本性是毕竟空，不是我们过去认为的那么一个真实坚固的烦恼，不是的，它是一个因缘的和合相，这个地方很重要。
南北朝的道安大师，他学《般若经》的，他安立了一个本无宗，什么叫本无呢？说一切诸法，本性空寂。这句话很重要，一切诸法，一切诸法是很广了，包括一切的色心诸法；我们不要讲那么广，我们就观现前的一念心识。说我们经常在打坐的人，在观心的人，我们会看到内心的变化，内心的活动，有时候起善心，有时候起恶念。当然我们刚开始是起惭愧心，我们“崇重贤善，轻拒暴恶”，我们赞叹心中的善念，呵责心中的妄想恶念，这当然是看到表面的，在善恶当中的分别。
但是它这个地方的意思就是说，一切诸法，本性空寂——从本性上来说它是无生。这本性空寂就是说一切法根本就没有生起，不是说生起以后再消失；说哦你这个人是有烦恼的，烦恼消灭以后成佛了，这个是方便说；其实，我们根本就没有烦恼真实生起，从来就没有烦恼生起，只是一种虚妄相而已，它是一个如幻如化的虚妄相，不是说真实有一个烦恼的现前，然后我们真实把它完全破坏掉，不是这个意思。如果真是有烦恼现前，这个烦恼是有真实性，我们没有一个人能够成佛，因为这烦恼是有真实性的，它不是因缘而生了，它是有自性而生了，那这样子的话，谁也没办法去消灭它。
所以这一切法是因缘生这句话很重要，因缘所生法，我说即是空。这个深观烦恼的空性是从因缘生，它不是自生，也不是他生，也不是共生，是因缘生，是如梦如幻的因缘和合所现的一种幻相而已。所以呢，既然因缘生，表示也可以随顺一定的因缘的轨则的操作，使令它消灭掉；所以一
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