问题，后面诸位会学到。这个地方古德的注解，他解释，说为什么有些人他必须要十念往生，他要念十念佛号，才能够跟阿弥陀佛相应；有些人他一念就可以往生；古德就注解说，说是一念往生的，他一定有般若波罗蜜的力量！说他临终的时候…我们临命终的时候是腊月三十算总账，一生的烦恼和罪业都现前。如果我们只是从有相的分别，那你要念很多佛号才能够调伏自己，那可能恐怕连十念都不够的，你调伏自己要花很多时间。其实阿弥陀佛是平等的，他的心是平等的，“众生心垢净，菩萨影现中”。就是你自己的心要寂静下来，要花的时间多一点。
有般若波罗蜜的人那又不同，大智慧到彼岸，般若波罗蜜；他一下子「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生」，你观察这个烦恼是因缘所生法我说即是空，你一下子就能够从无量无边的烦恼罪业当中，直接契入到第一义谛的空性上去，这个时候你的心就静下来了，很快就寂静下来。烦恼没有这个…这个时候你不随顺它转，它就没有势力了，你一下子就跟弥陀感应道交了，所以你只要一念往生。古德说，这个一念跟十念，就是有般若波罗蜜和没有般若波罗蜜的差别，所以这个地方是很重要的。在我们修行当中你要突破，那这个修行方法的操作是非常重要的，非常重要！
这个地方有没有问题。再看下一段，这个地方是讲位次，伏断位次。
（二）位次
这个恒审思量的染污末那，在我们第六意识修我空观、法空观的时候，它有三个相貌：
第一个、补特伽罗我见相应——一切异生，二乘有学，七地以前菩萨，彼缘“阿赖耶识”，起“补特伽罗我见”。
这个补特伽罗是有情众生，一切的凡夫，二乘的有学，七地以前菩萨，他这个第七意识的恒审思量是攀缘阿赖耶识，生起“补特伽罗我见”。所以这个七地以前菩萨，对于这个恒审思量他没有完全的断灭，可能只是一点的调伏。所以他这个时候，还是有我见相应，就是有我爱执。
第二个、法我见相应——一切异生、二乘、一切菩萨，法空智果不现前位，彼缘“异熟识”起“法我见”。
这个法我见相应的范围就比较广了，一切的异生、二乘、一切菩萨，只要他的法空智不现前，他的第七意识都有可能缘异熟识的。这个法我见是缘异熟识，这个法执引生的异熟识，这个是不思议的变易生死。前面的补特伽罗我见，阿赖耶，那是一个分段生死。前面是我爱执，这个是法执。
第三个
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