请大家打开补充讲表第19面，我们这一科是说明这个我执和法执的行相。这当中有四段：第一段释名，第二段种类，我们现在看第三段的过患：
（三）过患
我执——烦恼障——障大涅槃
法执——所知障——障大菩提
这个我执的过患是发动了烦恼障，障碍我们心中的涅槃，障碍我们心中的寂静；这个法执是发动所知障，障碍我们的智慧——大菩提。我们的烦恼跟我执是有关系的，就是我们我爱执了以后，就发动很多的烦恼。
不过这个地方我们解释一下，老实一点说我们这个凡夫的心，它就是有时候有烦恼，有时候寂静，有时候有烦恼。但是有些人有烦恼了之后，他能够很快的调整自己；有些人有烦恼的时候，他烦恼特别的坚固，他很难去转变它，这个当中就跟我执有关了。我执淡的人他能够经常修我空观，观察这个烦恼的心识是没有一个常一的主宰的我，它是假借因缘所生的，就是烦恼本身是假借因缘所生的，它本性是毕竟空的；这样子，你要改变烦恼容易，调整自己容易。那些自性执重的人，我爱执重的人，要调整自己难。这个地方我们不要说是障碍出世的那种涅槃，那种寂静的涅槃，就连世间的功德都障碍。
我们看一看在中国的历史，秦始皇统一天下以后，秦朝末年，他就是一个问题，没有让老百姓好好的休息，盖长城，开运河，横征暴敛，老百姓实在是民不聊生；当然老百姓没办法生活，他就只好铤而走险了，大家开始逐鹿中原，各路的英雄好汉开始叛乱，这当中值得我们注意的就是两个主要的势力，一个是项羽，一个是刘邦。这个项羽跟刘邦，完全不同个性的人，项羽他是一个贵族出生，刘邦是一个普通的老百姓，他们两个都是曾经看过秦始皇出游；项羽看到秦始皇出游的时候，他讲说，“彼可取而代也”。他这个皇帝，我能够取代他；刘邦是说呢，刘邦看到这个秦始皇出游他说“大丈夫当如此也”。
所以这两句话，就看出这两个人个性不一样。这个项羽这个彼可取而代也，讲这句话，他的我相、人相的对立特别强，我可以取代你，讲这句话这个我执的对立，我跟你的对立比较重，其实也伏下他未来失败的一个因素了。但是你看刘邦他讲话不是这样讲话，他说大丈夫当如此也。他对皇帝是随喜赞叹，但这当中没有一个我执，没有我相、人相的成分在里面，他是对皇帝这件事情充满好乐和随喜赞叹，一个大丈夫应该这样做，但是谁去做，他没讲。大丈夫当如此也；项羽说彼可取而代也。
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