是就着异熟心，它能够使令业力变现这一期的果报。
[三、三界趣生体]:这个三界，趣就是指的六趣，六趣当然也等于是三界的意思了。三界六趣的生命的一个自体，自体就是依止处，这个体当依止处。说我们这个人有一个依止处，我受用很多的资具。我有我的棉被，我有我的钢杯，我有我的桌子，我还有一个人的果报。我的正报、我的资具都依止这个房子而住，这个房子是我依止处。这个房子的保护，使令我的人、我的资具不受风吹雨打的破坏。我们在三界里面得果报也要有一个依止处，它不会受善恶业力的干扰。
比如说，你是一个人。你是个人你造了很重的罪业，五逆十恶的罪业。但是你还没到地狱去，还是一个人；说你是一个人，你造了很大的善业，这个善业是一个天的果报，但是你还是一个人。那么这是怎么回事呢？我们讲因果丝毫不爽，如果只有第六意识，那你马上就应该有变化。那么可见得除了第六意识以外，一定还有一个更微细的潜意识来支持着你这一期的果报。虽然你第六意识造了很大善、很大的恶，但是你这一期的果报势力没有消失之前，被你这一念明了的心识坚固地执持着。就是被这个房子保护着，风吹雨打，不能破坏你这一期的果报。一定要等到这个果报消失了以后，你才去酬偿这些善业、恶业的势力。
那么能够执持这一期生命的一个条件，要能够当趣生体，最主要的条件就是这一个心识必须有普遍性。要普遍三界，才能够当三界的趣生体。而能够普遍三界的，就是在三界的任何一个地方都有心识存在的，那当然就是第八识了。因为在无想天，第六意识是不活动的，所以它不能当趣生体。而事实上我们从现实的情况知道，这个趣生体是存在的，那当然只好说是第八识了。就是除了第六意识的明显的心识以外，有一个更微细的心识存在，来支持你这一群的色心果报，使令它不失不亡。而支持这一念色心果报的也正是第八识，就是三界趣生体。
[四、有执受]:有执受跟趣身体这两个是一类的，《成唯识论》上说趣生体是约体来说，执受是约作用。三界的众生都有受，这个受就是说，我们这一念明了心跟你的境界一接触，这个心识跟境界一接触就是有受，或者是苦受、或者是乐受、或者是舍受；乃至于无想天也都是有受，就是舍受。从这个地方可以看得出来，既然有受，就是有心识。在无想天的时候，前六识不活动，那是谁在受呢？既然前六识不活动，而这个时候他对他的果报有受的功能，那这个是谁在受呢？当然是只好说是第八识在
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