第六意识自己熏习自己，前一念跟第二念不能够同时存在；其次，第六意识只能够当能熏，它是通善通恶，不能当所熏。所以这个意思，前六识是没有持种的功能。那么第七意识呢，它的道理也是这样，它也是前念引生后念。第七意识的无记性带着一种杂染性，有覆无记，所以它也不能够完全有容受性，所以它也不能够当所熏。
因此我们就可以从理论上来判断，就是在你第六意识造善造恶的时候，有一个心识它不造善也不造恶，而跟第八识的同时运转，接受第六意识的功能的熏习。就是说第六意识造善造恶的时候，同时有一个明了性存在。它不造善也不造恶，但是它能够同时地把你善恶的功能接收过来。而这个功能就是谁呢？正是第八识，因为它的无记性，因为它能够跟第六意识和合而转；它有和合性、有容受性。这个就是持种心，从持种心的这样的一个义理，我们可以证明有第八识的存在。这个是约因相，因果的里面的因相；二三四都是约果相。
[二、异熟心]:前面的持种，是把善功能、恶功能吸收下来，变成种子；异熟就是说，这个心识又能够把种子变现一期的果报。我们从十二因缘来看，无明缘行、行缘识、识缘名色。说我们这个生命的开始是怎么回事呢？就是一念的无明妄动，真如不守自性。一念不觉，所以就开始有这个无明，一念不觉，就是一念的妄动。这个一念妄动就是无明的活动，无明一动以后就是落入了行。这个行的造作，它就会熏习一个心识，就是无明缘行、行缘识。“行缘识”这个过程，这个识对望着前面的行来说，它是扮演的持种心，它受熏持种。识缘名色，这个识——这个明了性可以把前面所吸收的善恶业力就转变成名色，这个是色心的果报。
当然它能够把善的业力转成人天庄严的名色；它也能够把恶业的种子，转成三恶道的名色。就着识变现名色这方面来说就是异熟，异熟的功能。这个异熟的功能也就是第八识，因为这个异熟的功能本身一定是要无记的。就是说它把业力转变成果报的功能，不能去增加善的功能的势力，也不能增加恶功能的势力。转变的过程不加油添醋，它本身一定是无记，所以它能够老老实实地把善业转成可乐果报，把恶业转成不可乐果报。
所以说要做成一个异熟的总报，一定是要保持无记。而在整个心识当中完全是无覆无记的，那当然就第八识了。所以从异熟的明了心识来说，也可以知道有第八识的存在，它能够把这个识转成名色；如果没有第八识，识到名色这个阶段，“识缘名色”就不能成立了。这个
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