《唯识三十颂》,诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛,请大家打开讲义第35面，三、通达位。
藕益大师把《唯识三十颂》分成了三大科：第一大科是唯识相，第二大科是唯识性，第三大科是唯识行位，这么三大科。
在唯识相当中，主要的是讲我们现前一念心识所发动的作用。这当中包括了凡夫的杂染的作用，也包括圣人的清净的作用，这些都是属于唯识相，我们称作依他起性，它是一个有为的事相，一种造作的因缘所出现的一个作用。
第二个是唯识性，前面的杂染的因果和清净的因果，都依止一个共同的理性，这个理性叫做圆成实性，或者叫真如。就是说，不管是凡夫的惑业苦，或者是圣人的法身，般若，解脱，这些染净的因缘，都是遵循着随缘不变，不变随缘的道理在运作的。这个道理是一个无为的理性，它不是造作的因缘出现的，它是所谓的「在凡不减，在圣不增。处生死而不染，证涅槃而非净」，它是一个无为的理性，叫圆成实性，是整个十法界因果所共同依止的一个理性，叫唯识性。
前面的唯识相和唯识性，等于是发明诸法的实相，是属于唯识的教义。
这以下的唯识的行位，是讲到唯识的修行方法，就是我们如何的悟入唯识的性相。那么从遍计执而悟入唯识的性相，这当中开出了五个阶位。这个地方是讲第三个阶位，通达位，我们看讲义。
三、通达位。谓诸菩萨所住见道，如实通达唯识相性，其相云何？
通达位就是说，这个菩萨是安住在见道，他已经见到这个诸法实相了；什么是诸法实相呢？这以下说明“如实通达唯识相性”。从唯识的角度，诸法实相是两部分：第一个是唯识相，第二个是唯识性。不过从次第来说呢，是先证入无为的理性，先证入唯识性，第二刹那再证入唯识相；先通达无为的理性，然后再次第的通达这些有为的事相，这个是唯识学它修行的一个次第。我们看偈颂：
若时于所缘，智都无所得，
尔时住唯识，离二取相故。
我们把这个颂文消释一下，“若时于所缘”，这个时，当然这个时间是一个很短暂的时间，这个通达位的时间就是说，我们从资粮位发菩提心，发菩提心以后信解大乘，以这个信心来忏悔业障，积集资粮；经过了一大阿僧祇劫的时间，然后成就了四加行，煖、顶、忍，世第一。在这个世第一的这个十六刹那的最后一刹那，在那个时候应该是一个禅定的心中，四加行的心都是和禅定相应的，不像资粮位是
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