是我们真实的皈依处呢？“不如到万里无寸草处去”，你应该要把这些虚妄的名言完全把它拨开来，这个是万里无寸草，这个是你的真实安住处。你任何的名言，不管是好的名言，不好的名言，都不是安住处；只要落入名言，那就是遍计执。
这个时候我们会问了，“不如到万里无寸草处去”，这个经典上佛陀没有讲这句话，那么洞山良价禅师他怎么有这个智慧，创造这个名言出来呢，来引导我们在虚妄的心中，找到一个这么好的皈依处呢？「变相观空」。
就是说，我们刚开始是依止文字去追求圣道。但是这个开悟的人他跟圣道相应后，他也可以依止心中的圣道，创造很多很多的名言的方便来摄受。所以他就能够讲出这句话“东去西去，不如到万里无寸草处去”，他能够讲出这句话出来，这个就是「变相观空」。他很自然的能够流露名言来引导众生趋向于这个方向，这个当然是菩萨的方便力了，这个时候，他心中从没有名言又出现了名言，来观察趋向于真如理，那当然这是为了利益众生。这个就是所谓的“尔时住唯识”，他所安住的唯识的理：第一个真见道，第二个相见道。
前“真见道”，证“唯识性”。后“相见道”，证“唯识相”。颂但说“真见道”者，以“真见道”胜故。
真见道是证入了唯识的实性，所谓圆成实性，当然这个是一个无为法。我们跟无为法相应的这个时候，是“离二取相故”，离开了能取、所取的这种相。相见道的时候证得是唯识相，那这是一个方便法门，这个时候的相貌又再出现了，又从没有当中出现了，无量无边的方便法门，用这个色声香味触法的境界引导众生。
你像那个禅宗的方便，「德山棒，临济喝」。德山禅师，你去问他，什么是如来真实义，他二话不说，给你一棒打下去；他就是靠那个触尘，色声香味触，让你用感受到痛的感触，然后截断你的妄想，破坏你的名言。或者用喝，临济喝，他用很大的吼叫的声音，来切断你心中的名言，你心中的妄想打的很重，他突然间一喝，你突然间豁然的把心中的名言放掉，这个时候，突然间内心当中有一刹那的跟光明相应，哦，原来这就是这种境界。
因为我们没有善知识的引导，我们很难突破自己粗重的妄想，很难的，所以善知识他能够以无量的方便，把你从就像蜘蛛网那样的名言里面，把你带出来，这个就是唯识相，他有这种功德。
“颂但说真见道者，以真见道胜故”。因为在偈颂当中，但说到“离二取相故”，换句话说只强调唯识
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