你要有这个三世诸佛的清净传承，佛陀跟祖师的传承，才可以。
所以藕益大师说，你没有真实的见地，不得乱演偈颂，你不要在那边打坐，自己变现出一个语言文字出来。佛菩萨那种圣人的智慧，他是从清净心里面流露出文字的；我们从妄想流出文字，这个文字不能引导众生趋向于解脱。所以我们在求的过程当中，你要注意你的传承，你依止的传承一定是历代的祖师，有修有证的这些法语，这样子才算是「求」。
不过看唯识的次第，它在追求真理的时候，它在通达位之前，偏重在从假入空；它偏重在破执这一部分，修无分别智破除心中的我相、法相的执取，破除心中的名言，他偏重在空这一部分。到了修习位以后，才从空出假，广学无量法门，看这个位次是这个次第。
我们看第四，修习位：
四、修习位。谓诸菩萨所住修道，如所见理，数数修习，伏断馀障，其相云何？
这个修习位呢，他前面的叫见道位，这个时候菩萨安住在一个修道位。什么叫修道位呢，就是“如所见理，数数修习”。前面的菩萨是真实的见到真理，但是没有圆满，这个时候菩萨继续的「如」，如就是随顺他所见到的这种非空非有的中道实相的真理，继续的“数数修习”，不断不断的把这个真实的道理，在心中不断的修习，「伏断遗障」，伏断这个俱生的烦恼、所知二障。其相云何，我们看偈颂。
无得不思议，是出世间智，
捨二麤重故，便证得转依。
这个偈颂呢，我们分两部分：前面第一部分是讲他心识的自体；第二段是讲心识的作用：
一、就是这个修习位的菩萨，他那一念心识是安住在什么样的体性呢？“无得不思议，是出世间智”。这种智慧呢，有三种功德：第一个，「无得」，无所得。他没有这个能取，所取的这种执取；第二个「不思议」，妙用难测叫不思议；第三个「是出世间智」，这个智慧是无漏的，断除世间的有漏的法，它对烦恼障、业障、报障有断除的功能。它有这三种的力量，“无得不思议，是出世间智”。这个是讲他智慧的自体。
二、这种智慧有什么作用呢？“舍二麤重故 便证得转依”。他能够断舍烦恼、所知二障的种子，成就菩提涅槃二转依果，它有这种作用。
好，我们看藕益大师的注解：
无分别智，离诸戏论，说为“无得”。妙用难测，名“不思议”。断世间故，名“出世间”。
无分别智，这个地方的无
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