就圣道，才开始修福报。这是有两种差别。
就是成佛之道，有些人他在凡位的时候就不可思议了，福报很大，他到那个地方去讲经的时候，十几万人来听，那他的重点就是悲增上；有些人他是先关起门来好好用功，先成就圣道；然后从圣道当中再慢慢慢慢跟众生结缘，这个是属于智增上菩萨。所以这个资粮位的菩萨，虽然说是修集福智资粮，但是还是有所偏重，有所偏重的。好，那我们再看第二个，加行位。
二、加行位。谓修大乘顺决择分，能渐伏除所取能取，引发真见，其相云何？
前面资粮位的智慧是闻思的智慧，是薄弱的，“于二取随眠，犹未能伏灭”。但这个地方的智慧是大乘的顺抉择分了，那是一种止观的力量，修慧——禅定相应的修慧。我们看天亲菩萨的偈颂：
现前立少物，谓是唯识性，
以有所得故，非实住唯识。
这个加行位的菩萨是“现前立少物”。他心中在修观的时候，还有一些清净的名言，还是有一些相，他以这个相来当唯识性。当然，唯识性现前的时候，是不能有相的，「诸相叵得，能所双亡」，他是“以有所得故”，因为他带相观空，所以他还没有真实契入唯识性。但是他跟唯识实性的相应，已经比前面更加的接近了。我们看藕益大师的注解：
为欲见道，復修煖顶忍世第一，四种加行，伏除二取，名“加行位”。顺趣真实决择分故，亦名“大乘顺决择分”。
这个大家容易清楚了，就是这个加行位有四个加行，我们看第一个：
依明得定，发下寻思，观无所取，名为“煖位”。
四加行的特色都是有禅定的，不像前面的资粮位那是散散乱乱的境界。那么经过一大阿僧祇劫的发菩提心，忏悔业障，积集资粮以后，到了第一个加行，叫煖位。他依的是四禅，明得定是四禅，或者初禅、二禅、三禅、四禅。因为在禅定当中有我空、法空的智慧，所以加一个明。禅定当中是有光明智慧的引导。发起下品的寻思，观察这个遍计本空，依他如幻，心中的这些所取的——所接触的境界，都是由名言安立的，离开我的名言，这些境界不存在了；这个叫煖位。
这个煖呢，就是「止观相应，道火前相」。就是说呢，钻木取火，火还没有出来，但是出现了温度了；这个人还没有观到真实的道理，但是有温度了，他对这个所取的境界能够有所调伏。
依明增定，发上寻思，观无所取，名为“顶位”。
这个顶就是
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