这个资粮位的菩萨，他就假借这四种力量，虽然他对唯识的义理还没有生起真实的智慧，对于我法二取的随眠种子根本就不能够调伏。这个解释一下，它这个地方讲“于二取随眠”，这个随眠当然指的种子，这个种子就像一个人睡觉了，「随逐有情，眠伏藏识」。随逐——追逐着有情众生，它这个功能是在第八识里面睡觉；但是睡觉表示它还在，它遇到环境的刺激，它会活动的，它一定会活动的。
“止观力微，犹自未能伏灭，但能伏于分别二执之现行尔”。这个资粮位叫外凡资粮位，就是说他要经过一大阿僧祇劫。这个事情是说，我们刚开始当然都是要经过资粮位了，资粮位看这个样子，他对于真实的道理都还没有真实的出现，他内心当中面对了无量无边的烦恼障、业障、报障，他心中的烦恼障碍他，他虽然知道内心是真空的，但是有如梦如幻的贪嗔痴的烦恼来障碍他修行。烦恼障还不够，还有业障，或者过去生，或者今生，总造了一些杀盗淫妄的业，这个业力也障碍他的圣道。第三个报障，这个色身也做不了主，不是老就是病，病痛，没准又死掉了。死掉了以后又重新开始，隔阴之迷又重新开始。
所以这个资粮位的菩萨是最麻烦的，为什么要一大阿僧祇劫呢？就是他这个地方容易退转，烦恼障、业障、报障。这个资粮位所依止的，完全就是依靠一种愿力在修行——发菩提心，还有就是广修福德，智慧两种资粮；就靠这种力量来支持着这个凡夫的菩萨，就是这样跌跌撞撞、摇摇晃晃、一步一步的趋向无上菩提，这个就是资粮位，是这种境界。
资粮位的菩萨，在《成唯识论》它讲的详细，有空大家去看一下。这一段《成唯识论》发挥的很多，不过这个地方的讲义讲的略。他说这个资粮位菩萨有两大类：
一种是属于悲增上的菩萨：悲增上的菩萨，他发菩提心以后，他悲心重，他修行的所观境偏重在众生法界，「悲众生苦」。他会主动积极的去众生的世界度化众生，积集福德资粮。所以悲增上的菩萨，在他成佛之道当中，会先成就福报，再成就圣道。他生命当中做大国王，做转轮圣王，到天上去，但是他成就圣道的时间慢。这种人是属于悲增上的菩萨。
另外一种是属于智增上的菩萨：智增上的菩萨，他的所缘境大部分是佛法的境界，他不是在佛堂拜佛，就是在听闻佛法；不是听闻佛法，就是在佛堂拜佛。他的所缘境，虽然也知道众生无边誓愿度，但是他是把重点放在佛道无上誓愿成，他的所缘境是缘清净的佛法的境界。这种人，他会先成
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