漏道，若现前时，亦暂伏灭，故云出世道无有也。
这个出世道的标准就比较低了一点，就是初果以上的圣人，菩萨初地以上的真无我解，这“真无我解”指的是根本智，观察这个真谛理——我空、法空的真理，这个后得智是观世俗谛理。因为那个后得智它是依根本智而起，所以它也带动了我空、法空的这个随顺的智慧。所以它们两个“二无漏道”，就是两种无漏的智慧现前的时候，也能够暂时的去伏灭这个我爱执；所以“出世道无有”，这是出世道的这个智慧现前的时候，也能够暂时的调伏。
当然这个无有，不是说没有恒审思量的功能，这个地方我们要注意。就是它无有染污末那，是这个意思，就是这个时候的清净末那是存在的。基本上大乘佛法在对心识的态度是转变，转识成智；它不是完全的消灭，不管对异熟、对思量，对了境，都是这个态度，是转染污为清净的明了识。所以“阿罗汉灭定，出世道无有”，是无有染污末那而有清净的末那，这句话是这个意思。
关于这一点，我们看补充讲表。补充讲表第十，
附表十——伏断门
我们根据《成唯识论观心法要》，把这一段的所谓的“出世道无有”，就是我们怎么去对治这个第七意识的恒审思量，这当中是分成三科：第一科是讲行法，先讲它的一个修行的方法。第一段是一个总说，看第一段。
（一）行法
所谓对治道生，断烦恼者。非如世间军阵相杀，对垒抵敌之谓也！直是以二空智，深观烦恼，本无自性。
这个地方讲这个对治道，这个道本来是个道路，说我们从此方到彼方要依止道路，这个道路指的是一个修行的法门，它能够引导我们这一念心从苦恼的此岸，而到达安乐的彼岸，所以也可以说是一个道。当然这个道主要是指智慧，它下面会说明。这个对治道呢，它能够断除烦恼，贪嗔痴慢的烦恼。这个断除烦恼的方法，这以下做一个简要的说明：
“非如世间军队相杀，对垒抵敌之谓也”。
我们断烦恼啊，它的一个主要的方法不是说是…我们说是楚汉相争，两个敌对的一方都站在对方，到时候这个军鼓一击双方面都开始厮杀，我跟你拼了——不是这个态度。当然，我们刚开始学习佛法当然是一点的信心，由这个信心我们思惟烦恼的过失：烦恼会产生罪业，由这个罪业会引生我们到三恶道受痛苦；思惟烦恼的过患，思惟善法的功德，思惟我们内心当中忆佛念佛，对我们的身心会创造安乐的果报。这个时候会强
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