这件事是谁做的呢，是我做的，依止这个自我为中心所推动的这一切的业，都变成有限量。就是我们爱着自我这种自私的一种私情，就使令我们即使在行六度的善法，都变成非常有限量。这也说明了第七意识的恒审思量对前六识也是造成了干扰，说是“外扰前六皆成有漏”。
所以这第七意识的恒审思量的确是值得我们注意，它在我们心识当中，可以说是造成了很大的干扰；它刺激我们过去的业力得果报，它也使令我们现在所造的业力变成了有限量。这个是第二能变在有漏位的一个功能相貌，说是“依彼转缘彼，思量为性相”，带动了四个根本烦恼的活动，这一点我们都说过了。那么现在值得我们关心的，就是说这样的一个有漏的恒审思量，是什么时候能够转变呢？这以下说明：
“阿罗汉灭定，出世道无有”关于这一点我们看讲义的第十二面的第十科。第十科是说明这个染污的末那转成清净的末那，所依止的有三种的功德力：第一个是阿罗汉，阿罗汉的功德现前，这是第一个。第二个灭定，就是灭尽定的功德现前。第三个出世道，这个道指的是智慧，就是我空、法空的智慧现前。三种的功德力能够对治这个染污的末那变成清净末那。看藕祖的注解：
十、云“阿罗汉灭定，出世道无有”者——谓此我执相应之末那，二乘无学，方得永断；菩萨八地以上，方得永伏，故阿罗汉无有。
先说明阿罗汉的相貌。阿罗汉的相貌在小乘就是“二乘无学，方得永断”，就是这个阿罗汉和辟支佛入了无余依涅槃以后；大乘的涅槃和小乘的禅定不一样，小乘的禅定只有止的功夫，大乘的涅槃当中有我空的智慧，他就把恒审思量的这个我爱执，就给消灭掉了，所以说阿罗汉的功德现前的时候，这个是可以对治的。
其次是大乘的八地菩萨，八地菩萨就是无功用行，无功用行我恒摧。八地菩萨的这个我空智慧的现前，也可以把这个我爱执给破坏。所以阿罗汉指的是二乘的无学和大乘的八地，他们都有这样的功力，来消灭这个染污末那。
那含圣者，登地菩萨，入灭尽定，亦暂伏灭，故云灭定无有。
这个灭尽定是三果以上的圣人，阿那含圣者，还有初地以上的菩萨，他为了要暂时的休息，入了灭尽定。当然这个灭尽定是有我空智慧现前，跟外道的禅定不一样。这个我空智慧现前，也能够暂时的伏灭第七意识的这个我爱执，所以讲“灭尽定无有”，这是第二种情况。
声闻初果以上，菩萨登地以上，真无我解，及后得智，二无
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