这个俱生我执的现行给消灭了。第三个、到佛，连法执也消灭，俱生的法执也消灭了。所以是有三个转依，初地、八地和成佛。
这样子讲，我们回到讲义来，就把我执、法执的一个释名、种类、过患、伏断做一个说明。这个地方我们讲一下，说“思量为性相”，第七意识的了别性，主要的就是一个恒审思量，当然这个恒审思量它的影响力，在有漏位的恒审思量，《成唯识论》讲出一段话说：
内扰第八而成赖耶，外扰前六而成有漏。
说这个恒审思量，第七意识等于是通前通后，它的扰动是前后都扰动。
内扰第八而成赖耶：就是它这个恒审思量去染污了第八识，而把第八识的无覆无记转成一个阿赖耶识，一个藏识的一个生死大海，变成一个根本无明了。
外扰前六而成有漏：对外它染污了前六识，使令前六识所造的业都是有漏业，就是有一个我来造善业，那么所造的善业统统是有漏的，不能解脱生死。
这个内扰第八而成赖耶就是说啊，我们说，七佛出世还成蚁子，八万大劫还是鸽身。说做一只蚂蚁，做了七佛出世还做蚂蚁；做一只鸽子，做了八万大劫还是鸽子。这个地方我们要说明，说生命是由因缘所生的，为什么一个人他在三界当中一直不能解脱呢？就是这个恒审思量这个我爱执，这个力量太大了。
所以说，在《教观纲宗科释》上说，说我们从资粮位到加行位，当然加行位开始就修我空观了，这个时候我们的生命就开始变化了，会有变化了。就是我们这个十二因缘，无明缘行、行缘识…乃至于生老病死，这个十二因缘的力量，被我空观一调伏了以后，说暖、顶…从这个四加行，“暖顶二位，虽堕恶趣，终不久留”，说这个内心当中这个暖顶，这个暖当然指的是一种智慧火，他那个我空的智慧，虽然火相没有现前，但是有点温度了，他对我空观有一部分的胜解力。
这个菩萨…暖顶两位的菩萨呢，当然他还没有断烦恼，他有时候起烦恼会造罪业；造罪业，当然由罪业力量去三恶道得果报。但是呢，他这个人到三恶道去跟一般人到三恶道去不一样，说是虽堕恶趣，终不久留；因为他内心有我空的智慧，他我爱执淡薄，他内心当中跟这个境界接触的时候，跟痛苦的境界一接触的时候，他那个善根很容易发动出来，他这样子一下子就能够解脱那个罪业。
我们一般人这个罪业一创造以后，这个罪业很坚固，为什么呢？
因为无明缘行，行缘识，就是这个业力是由无明推动
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