羽就败掉了，从这个我爱执这方面，第二能变的时候，那刘邦就远远超过项羽；刘邦能够调伏我爱执，能够听听大家的看法，随顺世间的因缘，能够包容下面的人才。所以这个项羽的初能变是非常殊胜的，但是他坏就坏在第二能变，那个思量能变，那个恒审思量这个地方有问题。所以这个第二能变也是很有影响力的，有些人他先天相，阿赖耶识它变现的果报非常好，但是它被他今生搞坏了，很多都是这样的；当然他也是说，哎呀，时节因缘，时不我与，时不利兮骓不逝，他把一些的过错都说是没有人能够了解我；其实所有的因缘，都是你心识所变现的，那是你的第二能变的思量能变有问题，是这个地方。就是我执产生的烦恼障，障碍你自己的功德；你这个我爱执发动了烦恼，障碍你自己的功德。
这个法执引生所知障，那这个微细了，这个所知障是障碍所知的境界，无量无边的缘起法，都是心所变现的；那当然，这个当中的心的功能非常复杂，所以这个缘起法就甚深甚深。说这个小女孩，拿了一朵花去供养佛陀，你能够把这个因缘讲清楚吗？它的前因后果只有佛能够讲清楚。每一个人他不同的心态去供养佛陀，那功德是千差万别，我们只能够说，大方向说，这样的善业招感可乐果报，是什么可乐果报，谁也不知道，这就是法执了，因为这个心识所变现的法，那太复杂了，障碍我们的广大的智慧。这个地方是讲我执当然是染污的，这个法执是不染污的，不染污无知，这个讲到它的过患。第四讲伏断：
（四）伏断
一、分别起的我法二执：
（一）现行：在伏断的时候呢，在现行的伏断，“地前渐伏，初地永断”。就是这个第六意识分别起的这个我爱执和法执，初地之前，就是在资粮位、加行位的时候，带相观空，他慢慢的调伏，有时候活动，有时候调伏。到初地的时候，「发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠」。到初地的时候，他发起初心，那一念的我空法空的清净心现前，就把他分别起的我爱执和法执都消灭了，初地。当然初地以上的修行就容易了，这个我爱执一调伏以后，它一些“俱生犹自现缠眠”，那些微细的烦恼就容易了。
（二）种子：在种子位呢，是初地顿断。分别起的时候，初地就全部消灭了。所以初地的菩萨的智慧是断了现行，也断了种子——断了分别的现行和种子，全部都消灭了。
二、俱生的我、法二执：
（一）俱生我执——现行：俱生的我执，它的“现行七地前渐伏，八地永断”。所以我们讲「
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