的，所以无明很重，它所缘生那个行也是很坚固，这个行当然就熏习阿赖耶识，这个阿赖耶识也很坚固，乃至于名色，生老病死都很坚固；那个十二因缘一个扣一个，十二因缘的力量都很坚固，因为无明的力量坚固，行也很坚固，生老病死的力量都很坚固，你一定要把罪业受完才能够解脱的，你一点都不能少。
但是这个暖顶二位，他有这个我空的那个胜解力，他把无明的势力动摇了，不敢说是「无明灭则行灭，行灭则识灭」，但是他无明少掉一部分，他的行业也少掉一部分，识也少掉一部分，生老病死的力量也少掉一部分。所以这个我空观是很厉害的，它跟我们一般人去造慈善事业不一样了，他那个我空观是从内心当中，直接去观照到生死的根本，最根本的地方去，他直接在对治这个最根本的东西；那你在做慈善事业，那是一个很粗显的第六意识的心外求法；那这两个意境，这两个功德力那完全不一样，因为你造善业对无明完全没有对治力，完全没有。
所以它「暖顶二位，虽堕恶趣，终不久留」。等到了忍位，于二空的真理能够随顺安忍了，忍位的菩萨不能堕恶道；因为这个忍位的菩萨那个我空智慧强了，他那个三恶道的无明被破坏一部分了，那个业力也不能得果报了；他那个「无明缘行，行缘识」，那个三恶道的十二因缘不能活动了，他那个我执被破坏一部分了，被调伏一部分了。所以这个忍位的菩萨，就算他过去还有五逆十恶的罪业没有得果报，但是他不能到三恶道去了——终不堕恶趣。
所以这个地方我们要探讨生死流转，你一方面要考量阿赖耶识的业力，这个初能变，但是你这个思量能变这是一个很重要因素，这个我爱执。为什么一个人他造了罪业，他得果报的时候，这个人得果报，他果报很重很坚固；这个人他也造了罪业，但是他得果报的时候他很容易过关，他一下子忏悔就过去了，这跟般若波罗蜜有关系，这跟思量能变有关系。所以我们讲心识变现万法的时候，我们前面讲阿赖耶，那完全是从业力的角度来说；到了思量能变，我们还要考量他今天他内心当中，这个我爱执无明的轻重，这件事情也是一个考量；一个人无明轻跟重，对他的罪业的滋润有关系，这点也是我们要考量的重要因素。
好，再看第六，这一段是讲心所相应门。心所相应门等于是开了两段：一个是染俱门，（染污的染，俱是俱生的俱，染俱门），这“四烦恼常俱”是染俱门；就是这个心所当中，有些是经常在一起的，“四烦恼常俱”，有些是可有可无的；相应门是“及与触等俱”
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