个果报体不失不亡。
怎么知道呢？说你今生是一个人，人的色身，人的思想。但是你这几年来的出家的生涯，忏除罪障，积集资粮，不可思议，你的第六意识造了很多很多的善业。要以第六意识判断你应该不是个人了，因为你这个业力是一个天的业力，或者是极乐世界的业力。但是事实上你还是个人，就是你那个果报体还没有失掉，这表示，在这个果报当中有一个执受这一期果报的心识存在，当然不是第六意识。就是有一个心识它能够做三界六趣生命的依止处，它能够执持这个生命体，使令它不失不亡，只要它业种子的功能还在，这个果报体就不失不亡，这个三界趣生体，的确是有这个心识存在。
而这个三界趣生体的存在，它有一个特性，就是它必须普遍性，它普遍三界，它能够普遍在三界当中生起了别的功能，才能够做三界生命的依止处。而前六转识，在无想天的时候，前六识是不能活动的，所以前六识它本身不普遍，前六识到了无想定就不活动了，那谁来执持无想天的这一期的身心世界呢？所以能够扮演三界趣生体的，也只好是第八识，因为它有普遍三界的这样的一种功能，所以从三界趣生体的建立，也知道有第八识的存在。
第四个、有执受
前面的趣生体是一个约着自体，这个执受是约它的作用，生命的作用。说一个有情众生，他在三界里面得一个果报体，这果报体的一念心跟境界接触，它有各式各样的感受，乃至于无想天都有感受，无想天的感受是不苦不乐的舍受，都有受。
这个感受，是谁来安立这个执受呢，把这个生命当做一种“领纳以为自体”呢？当然不是前六识，因为前六识它没有普遍性，那么有执受，谁来执受这个果报体呢？那当然是第八识，因为第八识有普遍性，这个道理跟前面类似。只是前面的趣生体是约着体性来说的，约着执持自体，这个是讲这个自体在受用环境的时候，它有一种执受根身的功能，这两个都是要普遍性的，那当然只有第八识能够扮演这个角色了。
这四个是约着因果的建立，不管是因的建立，还是果报的建立，都必须有第八识的存在，否则这个因果就不能建立起来。再看第五个，以下是讲到因果的相续：
第五个、寿煖识
佛陀在经典上讲，寿暖识三者互相的摄持，说寿命、和我们身体的温度、和我们的心识，这三个互相摄持，只要有一个，就会有两个，另外两个就会存在。说我们在睡觉的时候，有时候做梦，但是有时候不做梦。我们晚上睡觉大概有一
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