的生起是由一念的无明——真如不守自性，不觉念起，一念的妄动，一念的攀缘，好，就有无明了，不觉念起，而有无明。这个无明当然它就是躁动的，它要变成行，就是造业了，可能是造善业，也可能是造恶业。
这个行缘识，这个造业以后就会熏习一个心识，当然这个心识是第八识了。这个心识等到因缘的时候，会把它的业力释放出来，就变成一个果报体，叫名色，当然也可能是一个天的名色，也可能是三恶道的名色，一个色心诸法。这个地方值得我们注意，就是这个行、识、名色这三支，当然主要是识，这个时候呢，《成唯识论》论师就在探讨，这个无明缘行、行缘识，这个识到底是哪一个识？就跟小乘的论师辩论这个识是什么识？
《成唯识论》论师说这个识，识往前对望这个行支，它是接受行的熏习。就是这个行当然是造业，这造业当然是前六识在造业，造了善业造了恶业，造业的因缘就有阿赖耶识的变化。所以这个识对望着行，它就是持种义，它代表了一个因相，它接受信息，接受善的信息，也接受恶的信息。但是这个识，转成名色，这个是一种异熟的功能，第八识的明了性，当它把善业释放出来的时候，它现的是一个人天的庄严的名色，人天的胞胎；当这个第八识释放一个罪业的时候，它现的是一个三恶道的苦恼的名色，这个时候识缘名色，扮演的是一种异熟的功能。所以说呢，这个识，识缘名色这是一种异熟心，而这个异熟心，当然就是第八识。
为什么？因为异熟的识体，一定是无记的。
因为你今天要把这个业性变成果报，这个心识本身不能增加这个善和恶，它一定要是无记性，一定是无记才能够做异熟识体的。而第六意识是有善恶的，所以它不能扮演识缘名色的这个角色，它不能扮演这个角色，它不是无记性。前六识不能扮演，那一定有一个更微细的心识存在，它扮演着识缘名色的角色，因为佛陀说有十二因缘的存在，这个是小乘的共许。所以从异熟心的存在性，我们知道有第八识的存在。
第三个、三界趣生体
三界趣，趣指的是六趣，就是在这个三界六趣的生命当中有一个自体，这个自体就是指有一个依止处。说这个三界的有情众生，他得了果报，不管是他正报的身心，不管是依报的资具，他所受用的这些环境资具，他有一个依止处。就像一个人，他有一个房子住，刮风下雨，不会伤害到这个人，它能够会保护这个人，使令他不失不亡，我们这个三界的这个果报体——依正二报，它也有一个依止处，使令这
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