请大家打开讲义第7面，这个地方讲到种子的体性。
《成唯识论》为了解释这个种子的内涵，它讲到种子有六种的相貌：第一个是刹那灭。说这个有漏位，我们凡夫在有漏位的时候，它的种子是刹那生灭的，它保存在第八识不是一种寂静的相态，它是不断不断的生灭，这是第一种情况。第二个它释放果报的时候，它也使令果报也是顿生顿灭。就是它这个因地和果报在释放的时候，这两个是同时的，没有前后——果俱有。这两个都在强调一个因地的生灭、一个果地的生灭，这个是讲第八识的种子在有漏位是生灭性的，这是第一个内涵。
三、恒随转，谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。
这个恒随转是说，虽然这个种子是生灭的，但是它可不会消失，它恒常随着第八识而运转。说第八识善恶种子的功能，是长时间的一类相续的运转，一直到佛果的究竟位才会消失掉，这样子才合乎种子义。说是我们内心当中有无量无边的善业的种子、恶业的种子，只要我们还没有对治，没有修止观去消灭它之前，它永远存在，它也可能暂时不表现出来，说你这个人看起来身体健康，心情愉快。但是那个是暂时的一片风平浪静，我们讲“山雨欲来风满楼”，那暴风雨还没出现。你内心当中…我们每一个人内心当中有无量无边的罪业还没得果报，很多五逆十恶的罪业。但是我们现在看起来身体健康，心情愉快，那是一种暂时的安乐。因为这个第八识的种子是恒随转，不管是业性的种子，不管是名言的种子——一种思想的种子，都是恒常相续的。
我们看《阿含经》会知道这件事情。说是这个难陀尊者，难陀尊者他过去生是在这个欲界天受这个天的果报。从欲界天来的人，就是前生欲界天的人，他就习惯受用殊胜的五欲乐，贪烦恼特别重。难陀尊者是佛的堂弟，佛陀善巧把他度化出家了。出家以后当然修四念处，“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”。佛陀的这种法的力量不可思议，就像光明，就把他心中的这个我爱执破坏了，我爱执破坏以后，就观察身心世界没有一个我，所有烦恼都熄灭了。但是这个习气还在，难陀尊者去托钵的时候，看到女众，他还是欢喜看这个女众，上下打量。
上下打量这个居士就讥嫌了，你这个比丘不持戒，你看到女众这样子东看西看，就把这件事禀告佛陀。佛陀说这个难陀尊者是一个阿罗汉，他内心没有烦恼，这是一个习惯动作，就是这个恒随转，他的内心当中还有这样的习惯。说这个舍利佛尊者，那当然是大阿罗汉，
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