情况。
有此三义，故名此识为阿赖耶识。然义虽具三，而正取第三执藏义，名此识曰“藏”，即“阿赖耶”，以“我爱执藏”过失重故。
第八识的藏，虽然是有能藏、所藏、我爱执藏，但是我们一般讲藏，主要是讲“我爱执藏”。因为“我爱执藏，过失重故”，在生命的流转当中，因为我爱执藏的缘故是生命流转的根源，这个过失特别重，所以一般我们讲阿赖耶，是讲一种「我爱执」的相貌。
到了八地菩萨第八识阿赖耶的功能就被破坏了，说是「不动地前才舍藏，金刚道后异熟空」，不动地就是八地。到了八地菩萨的时候，这个八地菩萨的我空观、法空观那个观慧力现前的时候，就把第七意识，那个执着第八识为我，那个第七意识恒审思量给破坏了。这个时候第七意识有漏的思量被破坏以后，第八识就不再我爱执藏了，它没有这种功能了；它只有异熟的功能和一切种识的功能。所以这个阿赖耶的功能虽然是最能代表第八识，但是这个功能它只是从凡夫到八地菩萨这个阶段，阿赖耶的功能只有扮演到这样的角色，因为阿赖耶主要是我爱执藏。
二、因相——此识能执持一切有漏无漏色心等诸法之种子，又能跟有漏无漏色心诸法种子令生现行，以能生起现行法之种子对望诸法为因，此约“持种”之功能，为此识之因相。
这个容易清楚了，就是前面的阿赖耶识事实上是个总说，它在因地持种受熏，它在果地执藏一期的果报，所以这个因相就是阿赖耶识的这个持种的功能开出来的，这个大家一看容易清楚。
三、果相——此识能引三界四生五趣等善恶业的异熟果故，为有情众生异熟总报的果体，此约“异熟”之功能，为此识之果相。
——糅合《观心法要》——
第八识在执受一切果报的时候，它有异熟的功能。就是我们一期的果报是谁来执受呢，就是第八识来执受，它能够使令一期的果报体不失不亡。所以这个果相指的是第八识的异熟功能，这是此识的果相，这个是从我爱执藏这个功能开出来的，也是自相开出来的。所以这个意思就是，自相是一个总说，因相和果相是一个别说，就第八识在有漏位，它每一个刹那刹那的活动，它同时扮演一个因，也同时扮演一个果。
所以藕益大师说，说这个第八识是什么相貌呢？“此是现前一刹那法，望前名果，望后名因。”第八识它对望着前面来说，它是一个果相；对望的未来来说，它又是一个因相，它又不断的在摄持你未来的一个因种。它是一个
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