我们开始尊重。不管做得到做不到，起码我们知道这件事情很重要，因为它会决定我今生来生的身心是痛苦快乐，对贤善开始尊重；对于暴恶开始轻拒，虽然不能够完全排除，但是我内心当中开始排斥它了。这个是刚开始，由信引生惭愧，这第一个阶段。
二、无痴、无贪、无嗔。
进一步就到无贪、无瞋、无痴等善根，无贪、无瞋、无痴能够引生一切的善法，叫善根。前面的信、惭、愧都是在一个有相的境界活动，开始会以因果的道理来调伏我们的身口意三业，使令罪业慢慢地降低，善业慢慢地增长。但是内心当中在有相的境界活动，总是觉得内心扰动，八风一吹，还是使令自己的心不安，我们会找一个更深的皈依处，虽然佛法僧是皈依处，但是这都是有相的三宝。这个时候我们会从无痴下手，了解到佛法空性的道理，真如的道理。那么这个时候所谓的三宝，那就不完全是外在的三宝，“一念不生，即如如佛”，会往内心清净的三宝去安住了。
由无痴的善根，引生无贪、无瞋。我们在佛法里面对治贪和瞋，都不完全是勉强的，就是由这个观的力量。比如说佛法讲对治这个贪，贪着世间的这个男女的色身。佛法的意思，我们会对男女的色身有贪着是由颠倒来的。就是我们总认为这个色身是美妙的，这是清净的颠倒，认为它是清净的，然后才产生贪。所以佛法的意思，对治贪，你要对治那个贪引生的因缘，就是那个颠倒——净颠倒，所以就修不净观。
你观察这个色身，“种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛粪”。说我们观察一个美妙的男众女众，把这个皮剥开来，把这个肉也剥开来，看到里面的结构，“种种不净物，充满于身内”。各式各样的脓血屎尿，心肝脾肺肾，我们从头到脚，从脚到头，看不到一个干净的东西，叫种种不净物。你找不到一个你认为干净的东西，找不到，这些不干净的东西充满于身内，内相不净。
其次，常流出不止，这些不净物还不是经常在里面，有时候流出来，大便小便，毛细孔，各式各样的臭秽东西流出来。讲一个譬喻，如漏囊盛粪，就是一个皮革，一个皮革里面装了很多的大小便溺，有九个洞，经常白天晚上流出不净物。那么我们通过这样子一个无痴的智慧观察，就能够慢慢慢慢把这个贪的颠倒，净的颠倒给调伏下来，就能够达到无贪，无贪是这样子的。无瞋也是这样，修慈悲观。这个是无贪等善根，我们会从有相的境界开始进一步修止修观。
三、勤、安、不放逸、和行舍。
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