那么无贪、无瞋、无痴还都是属于散乱心的阶段，所以我们会进一步修禅定，达到勤、安、不放逸和行舍。这个勤就是精进，我们刚开始在修闻思的止和观，那倒不一定要精进，你一天修个半个小时、一个小时是可以的。但是你想得禅定那就不可以，一定要相续，专一相续，这个精进是得禅定的一个因素。得到禅定以后就安，若身若心都能够远离粗重，身心调畅，有这个殊胜的三昧乐，这个是得禅定的相貌。不放逸，这个时候不放逸，乃至于行舍，对于所缘境能够平等正直，无功用处。到这个时候，止和观有禅定的加持，就有断惑证真的力量，那就是可以成就圣道了。
四、不害
最后一个不害，这个不害就是对有情不损恼，这是通于前面的三个阶段。
所以龙树菩萨说：“佛法大海，信为能入，智为能度”。我们刚开始来到佛法就是信心、惭、愧，勉强自己不去造恶业，说你为什么不要去造恶业？就是深信因果。但是我们进一步不造恶业，那就不是深信因果，那是随顺我们真如本性，因为本性里面没有贪瞋痴，那是更深的，随顺皈依就更深了。如果有禅定加持，那就转凡成圣。这个是讲到十一个善心所的生起因缘。
看蕅祖的注解。此复解十一善心所也。一、信。二、惭。三、愧。四、无贪。五、无瞋。六、无痴。此三名为三善根者，以能生一切诸善法故。七、精勤。八、轻安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害。俱如百法中释。
“此复解十一善心所也”。这个就重复地解释十一个善心所。这是个总标，看别示。“一、信。二、惭。三、愧。四、无贪。五、无瞋。六、无痴。此三名为三善根者，以能生一切诸善法故”。这个善根就是它是一切法的根，就像树根能够生起枝叶花果，由于无贪、无瞋、无痴，就能够生起种种的善法。“七、精勤。八、轻安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害”。它的体性和业用，俱如百法中解释，这个地方就不再分别。
“及”之一字，显馀翻染诸善心所。谓一、欣。二、不忿。三、不恨。四、不恼。五、不嫉。六、不厌。七、不悭。八、不憍。九、不覆。十、不诳。十一、不谄。十二、不慢。十三、不疑。十四、不散乱。十五、正见。十六、正知。十七、不忘念。
看这个及，就是这个“行舍及不害”这个及，“及之一字，显余翻染诸善心所”。这个及是开显其余的翻，就是相对于杂染的心所，相对于杂染的诸善心所。这意思就是说，基本上我们的内心是很复杂，善心也不
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