受。
第一个感受，逼恼受分成两个：一个是苦受，一个是忧受。我们看《成唯识论》解释。这个苦是属于粗重无分别，它这个苦受它的相貌有两个：第一个粗重，它的行相很粗重；其次，它是无分别的，这个无分别是指的什么呢？没有随念和计度两种分别，叫无分别，它有自性分别，换句话说是不带名言。
这个忧的相貌是轻微的，这个受的感觉，这种逼恼的感受是轻微的，这个轻微是相对前面的苦，不是那么粗重，是轻微的。而且是有分别的，它有随念、计度两种分别，换句话说，它是带名言的。
适悦的感受也是两个：乐受也是粗重无分别，喜受是轻微有分别。
这样子讲的话，《成唯识论》就进一步把这样的五种受把它归纳成两类：一个是属于身受，就是前五识相应的，属于色身的感受；其次属于心受，这个心指的第六意识相应的，叫心受。属于身受的是谁呢？就苦受、乐受、舍受，这个都是前五识的；忧、喜、舍是属于第六意识相应的。
我们简单解释一下，这个苦和乐，我们对这样的感受是一种直觉的。说这个果报，或者是快乐的果报、或者是痛苦的果报出现了，而这个果报的本身是由业力所感的，完全是业力，不经过我们第六意识的分别。比如说我饥饿，过去悭贪，没有饭吃，饥饿，这个感受也是业力所感的；或者寒冷、或者是炎热，这个都是前五识来领纳。
前五识在领纳境界的时候，它只能领纳当下的境界，它不能缘过去，也不能缘未来。它不能够把前面的苦累积起来，它也不能对未来有所期待，都不可以。它只能每一刹那、每一刹那都去缘当下，就是一种直觉的感受，直觉的。这种直觉的感受都是约着每一刹那每一刹那一种自性分别，这种不带名言的自性分别安立的，这个就是苦受、乐受的定义，没有第六意识的分别在里面。
其次这个忧、喜，是完全第六意识创造出来的，跟你的过去的善恶业没有关系的。就是前面的苦乐是由业力所感，忧喜是由分别所生，就是第六意识的名言分别，所创造的这个计度功能，产生了忧，也产生了喜。这个就跟一个人的烦恼有关系。
一个比较悲观的人，烦恼重的人，你说他坐在这个地方，也没有一些苦恼的果报来刺激他，肚子也是吃得很饱，身体也健康，环境也是很舒适，但是他心中就是闷闷不乐，就是忧。心中有这个忧的感受，这个是有烦恼的干扰，当然也可能是有罪业，造了罪业了，就是有忧、有惧。那么烦恼淡薄的人，他的内心感受不一样
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