就是喜会强一点，他也没有这些各式各样的环境的干扰，可能就喝一杯开水而已，内心很多的欢喜，这个人多数积了很多的善业。
所以这个忧和喜，完全是约你烦恼的厚薄和这个业力——你今生所造的业力，这个还没有果报，但是就有这个忧、有这个喜的感受会出现，这个跟过去的先业没关系。
这个第三能变它的感受大致上是这五种。这五种，我们一般凡夫的心情，要是一般人，苦乐忧喜舍都具足的，五种感受都是有；但是如果修行人这五种感受会有变化。这个苦乐是先业所感，不是我们能够改变的，但是修行人刚开始会把这个忧给消灭掉。你看世间上这个君子，《论语》上说，司马牛问君子。司马牛问孔子说：要到什么样的情况才有资格称为君子？“司马牛问君子”。子曰：“君子不忧不惧”，把君子内心的状态标准讲出来。说身为一个君子，当然一个君子不是一天到晚在家里面，他要齐家治国平天下，有很大的理想，把家庭处理好，把国家天下治理好。但是他内心的状态不忧不惧，对这个得失成败不忧不惧。
孔夫子这样讲，这个司马牛似乎还不能了解，什么是不忧不惧？他又问说：“不忧不惧，是谓之君子也乎？”就是不忧不惧，就能成为君子吗？很多人我看那样子，外表看起来也是不忧也不惧，这样子就能称为君子吗？“不忧不惧，是谓之君子也乎？”孔夫子知道司马牛对不忧不惧还不了解，就进一步解释说：“内省不疚，夫何忧何惧？”这个就不容易了。说一个君子，他能够内省，不是去看别人，就是去检讨自己的身口意，向内去检讨自己的身口意。检讨的结果，不疚，没有愧疚。这个疚本来是病，生病的意思，就是自己的整个行为都合乎礼，我们讲合乎因果的道理。你在一天当中的身口意都能够“内省不疚，夫何忧何惧”。
这意思，我们刚开始修学佛法，深信因果、断恶修善，把烦恼和罪业，靠着对因果的仰信，使令身口意的罪业慢慢的降低、善业增长。我们对未来的前途是一片光明，知道我们下辈子的果报是光明的。“内省不疚，何忧何惧”？内心当中，乃至于面对死亡的时候，是无忧无惧的。就是我们刚开始修行，透过烦恼和罪业的减低，可以把这个忧的感受给降低。
如果要进一步的时候，阿罗汉圣人，要入了圣位的人，连喜都没有了。阿罗汉他的心情“不取亦不舍，无喜亦无忧，如鸟飞虚空，踪迹不可得”。阿罗汉他就算是齐家、治国、平天下，跟六尘的境界接触的时候，不管是国家治理得好、治理得不好，各式各样的
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