当中是解释，因为第八识不断地变化，所缘境不断地变化，它怎么得定呢？就是每一个刹那取到的相貌都不一样，前一刹那的我相、下一刹那我相不一样，它没办法得定。所以讲“随所生所系”，随着第八识的变化，就执著那一个刹那的第八识为我，是这样子来的，这个叫“界系门”。
再看第十段，前面的九段是约着杂染的恒审思量——所谓的染污末那，来发明它的体性相貌；这第十段是说明这个“伏断门”，说这个无染末那，清净的末那它生起的因缘，是什么时候生起呢？
十、云“阿罗汉灭定，出世道无有”者——谓此我执相应之末那，二乘无学，方得永断；菩萨八地以上，方得永伏，故阿罗汉无有。
阿罗汉、灭定、出世道无有。就是有三种的因缘，能够使令这个染污末那无有。这个“无有”，在《成唯识论》强调一个观念，不是说恒审思量都没有，而是染污的恒审思量停下来，清净的恒审思量出现。说这个第七意识的思量，在有漏位思量第八识为我和法——我执法执；那么在这个转依位——在无漏位，它是思惟二空平等之理。同样是思量，但是它的功能不一样，一个是染污末那，一个清净末那。所以这个地方的“无有”是指的染污末那无有，清净末那出现。
那么染污末那的无有是有什么因缘呢？有三个因缘：第一个是阿罗汉，第二个是灭尽定现前，第三个是出世的智慧出现的时候——出世道。在这三种因缘出现的时候，染污的末那能够暂时、或者永久的没有。
我们看蕅祖的解释，先看第一个阿罗汉无有的情况。谓此我执相应之末那，二乘无学方得永断，菩萨八地以上方得永伏，故阿罗汉无有。我们会说，这个第七意识的恒审思量的染污末那，什么时候停下来呢？就是在二乘的无学，方得永断。这个地方是指二乘的圣人、无学的阿罗汉，或者是缘觉，要入了无余依涅槃才算，入了无余涅槃的时候，阿赖耶识、异熟识都停下来，永断。
菩萨八地以上方得永伏，“无功用行我恒催”，这个时候完全不活动了。这阿罗汉无有，阿罗汉这个地方指的是包括二乘的无学，也包括菩萨的八地，菩萨的八地也叫阿罗汉。因为什么？无生了，阿罗汉就是“无生、杀贼、应供”，就是他已经不再招感三界的生死了。不像我们“恒转如暴流”，这个水流一直往前进；他那个水流是停下来了，不再招感三界的生死，所以八地的菩萨也可以称为阿罗汉。
第二个，灭尽定无有。
那含圣者，登地菩萨，入灭尽定，亦
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