有根本法门和助道法门。就是说，我们刚开始修学佛法，也不一定说要修我空法空，不一定，先思惟业果，先相信这个生命是有轨则的。不是说外道所说的是上帝创造的，反正你要快乐，向上帝祈祷，向大梵天祈祷，不是的；也不是自然而有的。这个生命的轨则是有善业和恶业所创造，有善业到人天去了，恶业到三恶道去了。我们刚开始先思惟这样的道理，就是业果的道理，使令我们断恶修善，使令我们皈依三宝。
说这个罪业太多了，我们无量无边的罪业，那这个当中谁是我们的皈依处呢？财富不是皈依处、眷属不是皈依处、世间的这些五欲都不是皈依处；哦，佛法僧是皈依处，佛法僧能够帮助我们断恶修善。我们刚开始从业果的思惟，使令我们皈依三宝，断恶修善。慢慢慢慢我们身口意的罪业会减低，这个罪业是扰动性的，善业会增长，内心就有一分的堪能性了，就有几分的寂静。
但是这个时候我们会想，哎呀，世间的因因果果错综复杂，很多事情用因果是不能完全解决。我们有时候会注意，虽然很注重因果，但是很多的事情很难讲清楚的，世间上的事情是很难做圆满。如果我们完全存在于因果的道理上，心还是不安。这个时候我们会找一个更深的安心法门，说我如此的重视因果，但是人事的处理，各式各样处理，还是不能面面俱到。这个时候我们会发觉，所谓的皈依因果还不够，继续地皈依，就皈依更深的法，这个是皈依空性了。
我们从空性当中，就把这一些的善业恶业的分别，这些戏论都停下来，就观一切“因缘所生法，我说即是空”，内心跟空性相应的时候，这些戏论停下来，我们就找到一个真实的安住处了。说这些人我是非、成败得失，在空性的角度当中都不可得，心中是无所得的。善也不可得，恶也不可得，快乐也不可得，痛苦也不可得。就是我们会从因果的道理，更深一层地学习空性的道理，而这样的皈依处就是真实的皈依处。
那个姚兴皇帝，很难得的，他后来学佛了研究《维摩诘经》，专攻《维摩诘经》。他有一次在宫殿里面跟大臣议事，他要提出一个主张，所有的大臣都反对，内心很不快乐，我做了皇帝还是不自在。下了殿以后到养心殿读《维摩诘经》，内心停下来。他跟他弟弟说，这个《维摩诘经》是朕七神之宅也，七神——我内心的安住处，七神之宅。这个房子，这些宫殿不是我的皈依处。他能够讲出这句话：《维摩诘经》是朕之七神之宅，这个宅是房子。说我们很多事情，世间上有为法是很难做圆满的，如果我们刚开始存在有相的
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