主要的因缘是它不带名言，这个时候它完全是一个现量的境界。我们快乐、痛苦的感受要到第六意识活动以后才有，第六意识的分别；你第六意识没有分别的时候，没有快乐、没有痛苦。所以说它不能分别苦乐最主要是不带名言，它跟境界一接触的时候，就像镜子去取相状一样，它不安立名言，所以唯独是舍受。
这个第八识是的行相微细也看得出来，你看它的舍受，它没有任何的快乐痛苦的感受的。我们中国的儒家说“喜怒哀乐之未发，名之为中”。当然这句话，也可能古代的圣人能够觉悟到真如；但是这句话也可能会指的第八识，因为第八识也是喜怒哀乐之未发，它的受也是离开了喜怒哀乐。八风一吹，顺境逆境的时候，阿赖耶识面对一切的境界，它是没有喜怒哀乐的感受。它没有喜怒哀乐，这当中主要是它不带名言。
好，我们今天先讲到这里。大家有没有问题，可以讨论一下。
【学员提问】：……
【师父答疑】：圣人是怎么样？你的意思是，你对圣人的理解是怎么样？圣人的心情应该是怎么个心情？我们这个五遍行，一个人内心只要一活动，就有五遍行，就有作意、触、受、想、思，一定会有的。因为我们学佛刚开始一定是先思惟善业的功德、思惟恶业的过患，然后断恶修善。刚开始一定是有这样的思考模式，有一种取舍，断恶修善的取舍。
六祖大师慈悲，希望我们更进一步，就是说，你经常活在善恶的这样的取舍，你能够得到可乐果报，但是不能入圣境。这个时候怎么办呢？“不思善不思恶，正恁么时，如何是你明上座本来面目？那我们怎么悟入本来面目呢？就是说这个善恶都是你的分别，你把这些，你加在这一切境界上的这些彩色的东西通通洗掉，不要起善恶的分别，这个时候你能够见到诸法的本来面目。就是说你从一个凡位的一种断恶修善的心情，你想要提升，怎么提升？就是你要超越善恶的对立。
六祖大师是引导一个人从凡入圣的一种方便。但是他不思善、不思恶，这个时候“作意触、受、想、思”还是在，只是说它所带动的下面一个思心所，有一个慧心所，一定有一个慧心所。《百法》你可能还要再学一下，就是“作意、触、受、想、思”，这个思心所以后，如果是一个修行人的观照功夫生起，一定有一个慧心所。这个慧心所应该是我空、法空相应的慧心所，是这样子。有一个慧，就是五别境——欲、胜解、念、定、慧。“于所观境，拣择为性”，它能够拣别。拣别这一切法都是因缘所生，它没有自性，
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