请大家打开讲义第六面。颂曰：
初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触，作意受想思，
相应唯舍受，是无覆无记，触等亦如是，恒转如瀑流，阿罗汉位舍。
这一段是说明第八识的偈颂。第八识的偈颂在本论当中，天亲菩萨主要是以三相来总持整个第八识的相貌。这个三相，第一个是自相，自相就是阿赖耶。说第八识它的主要的功能就是一个阿赖耶的功能，就是一个藏。它能够含藏无量无边的种子，也能够变现这一期的果报，所以叫做阿赖耶，这是第八识的一个总相。从这个总相当中开出了因相和果相，这个果相就是异熟，就是变现果报。这个因相就是一切种，它执持无量无边的善、恶、有漏、无漏的种子。
这以下的偈颂，事实上也等于是在发明这三相而已。“不可知执受处了”，这个是指八识的心王，它的明了性微细。“常与触作意受想思相应”，这个是指八识的心所。“相应为舍受”，这个地方强调的是一种果相。就是第八识在受用这个根身器界的果报的时候，它是什么样的感受呢？就是一个舍受，不苦不乐的感受。所以相应为舍受是发明果相。
我们今天是从“是无覆无记”，从这个地方下手。看讲义第七面，第七面的九，“云是无覆无记者。”这个是无覆无记是发明第八识的因相。说第八识跟这个境界接触的时候，它所生起的造作的功能是善性、是恶性、是无记性呢？说这个三性门。这意思就是说第八识的功能是无覆无记的，看蕅祖的解释。
九、云是“无覆无记”者——性有三种，能为此世他世顺益，名为善性；能为此世他世违损，名不善性，亦名恶性；于善不善损益义中不可记别，名为无记。
说明这个三性，我们内心状态的体现有三种。说你内心的状态的活动，能够使令你今生他生的身心果报，能够得到随顺，得到安乐的利益，这个是善性。你内心的活动使令现在的身心安乐，也能够使你来生的身心安乐，这个安立做善性。如果这个内心的活动，使令你今生或者他生的身心有违损，使令你苦恼不安乐，这个就是不善性或者是恶性。你的活动是对于善和不善的这样的义中，不能够清楚的分别，不能记别，这个就是无记，它也不是善，也不是恶。
就无记性，復分为二，若与染污相应名为有覆无记；若无染污，其性白净，名为无覆无记，今第八识是善恶所招苦乐之果，体非善恶；又不与根随烦恼相应，故是无覆无记也。
就着无记性当中又分成两种
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