这种同一家族内部核心成员的截然分化，恰恰赤裸裸地展现了整个士族阶层在理想与现实之间，遇到无法弥合的撕裂之时，本能的妥协性。
那些平日里高冠博带，在太学，在朝堂，在乡野间高喊着代表了『忠孝仁义』，满口『修身齐家治国平天下』的士族知识分子们，平日里占据着道德高地指点江山。
然而，真到了需要挺身而出，以性命捍卫道统的关键时刻，勇于抗争，宁折不弯的，永远都是如荀彧那样的少数异类。
而大多数人，则是在恐惧与算计中选择了沉默，或者更甚，积极地参与交易，用手中的笔，口中的『天命』，为篡逆者披上合法的外衣，换取新朝的一官半职，几亩良田。
这一套由曹氏提出，东汉末年士族操作，然后由司马氏『发扬光大』的禅让模式，其复制性简直强得可怕。
司马氏几乎就是完全照搬了曹操当年的全套操作，甚至连劝进表的文辞都写得如出一辙，充满了虚伪的『天命所归』，『民心所向』！
他们甚至连掩饰一下就懒得做了！
到了南朝宋齐梁陈的更迭，这套流程更是演变成了固定程式，如同上演一出出乏味的木偶戏。赵匡胤陈桥驿黄袍加身，其核心剧本，也依旧脱胎于这套古老的『劝进禅让』模板。
……
……
溯儒门初立，经纬人伦。
倡揖让以和邦国，陈礼法而约紫宸。
本欲执圭璋衡帝力，持规镜鉴天心。
然时移世易，代鼎新主，忽焉饰丹墀之仪，委同刍狗。
弃若敝帚，神髓既隳。
空余俎豆之形骸，徒存钟磬之虚响。
竟欲为升阶之砺石，寿求金石，实自戕其志，自剪羽翼，悲乎！
自此以降，孔圣遗训，君礼臣忠，各守其度，尽化飞烟。
士怀弘道之心，志在成仁取义，皆付逝水。
唯见空窍之壳，必假朱绂之印，难离丹砂之玺，专为正其大宝之基，彰其受命之符。
于是经义俯仰于权枢，章句屈伸随帝阙。
道隐而器存，岂不痛哉！
蔽塞视听，混淆是非，愚弄黔首，以此得意。
……
……
这也正是为什么儒家能在华夏数千年的封建王朝历史中，看似独尊并绵延不绝的根本原因。
因为它完成了功能的彻底转换，从原本试图规范，约束皇权的积极力量，
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