神田真一是一个硬骨头，而且是倭国少数不多很有才能的人，他的《天下兴亡论》，朱翊钧对里面部分的内容是非常认可的。
朱翊钧无法认可，对皇帝本人指责部分，实在是对不上号。
帝制是一种上限很高，下限也很低的不稳定制度，一个皇帝英明与否，直接决定了帝国的命运和万民的走向。
所以朱翊钧也没多怪罪，简简单单，把神田真一扔进了解刳院里做标本，片成几万片，为医学进步做出贡献。
张居正的公私论第二卷，讨论了皇图霸业和斗升小民的相关性，是非常全面的讨论，第二卷公私论，对大明当下具有十分具体的指导意义，朱翊钧要刊发，张居正觉得大逆不道。
“先生，理论这东西，再多也是需要实践，讨论而已，天塌不下来。”朱翊钧做出了决策，你张居正写出来了，就不归你了，那是大明集体财富之一。
知行合一喊了那么多年，连杨博都做不到知行合一致良知，明明什么都知道，就是做不到。
民为邦本、本固邦宁，这句话出自《尚书》，乃是三代之上，也就是尧舜禹时候就形成的共识，是《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》的汇编，可是时光荏苒，快五千年了，不还是那样，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米的吃人世界吗？
理论这种东西，说再多，还是要付诸于实践之中。
“臣遵旨。”张居正俯首领命，陛下既然不是很在意，那就刊发便是。
刘吉在廷议之后，得到了皇帝赏赐的各种礼物，其中就包括了张居正公私论的第二卷，公私论第二卷是从人性本私，人人皆私的合理性出发去讨论。
杨朱之说虽然已经消失在了历史长河之中，只剩下别人典籍里的只言片语，但大明的贱儒们，都活成了杨朱之说本说，这种行为是有合理性的，趋利避害是人的天性。
这些活成了杨朱本人的贱儒们，有三个最大的行为逻辑。
第一，只做对自己这个个体完全有利的选择，甚至连九族都可以抛弃。
第二，群体利益受损时，立刻出卖群体，回避个人利益损失。
第三，群体利益受益时，立刻使出浑身解数破坏，停止群体增益，否则视为个人利益损失。
“这种人活着有什么意思呢？”刘吉看完了开篇，就急匆匆的赶回了会同馆驿，迫不及待的准备把公私论认真读完。
万事万物之间都存在普遍联系。
草原上的牧民为了更
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