就有一模一样的题目。
当时给周炳先评讲时，郑应昌还记得，因为周炳先当时破题破得不好，被他拎到讲案后罚站，最后还因此留堂重写了。
再看内容。
“惟孝弟远于不仁，而为人之本可识矣。”
郑应昌乐了：“这不是当时我让炳先重写的那篇吗？一字不易啊。”
陈凡整日里跟周炳先这些住校生待在一起，他留堂，陈凡当然知道，记得那天他还曾去看过。
周炳先刚开始时写的破题是：“夫孝弟者，人伦之基也。根植于亲亲，枝叶发乎治平，此圣贤所以重本而达道也！”
翻译过来就是，孝悌（孝顺父母、敬爱兄长）是人际伦理的根本。它扎根于对亲人的关爱，由此生长出治国安邦的宏图，这正是圣贤重视本源、通达大道的缘由。
按道理讲，周炳先原本从孝弟引申到治平，其实还有点东西的。
但这种套路，说白了，就是有点浅显了。
举个例子，周炳先的这种解题思路，就有点像另一个时空中很多网文小说。
套路化，程式化，想要表达的东西浅显、苍白，虽然价值观还算正确，但翻来覆去都是被打压，然后歪嘴一笑，读者已经看得疲惫了。
但反观周炳先改正后的破题，惟孝弟远于不仁，而为人之本可识矣。
翻译过来就是：“唯有践行孝悌（孝敬父母、友爱兄弟）之道，方能远离不仁之举；由此即可认知到做人最根本的准则。”
有人说了，这看起来还没之前那个好呢。
错了。
这么破题有个特点，将孝弟跟“仁德”拉上了关系。
进而后文就容易阐发了。
首先可以从“根除不仁”阐发：孝悌是仁德的根基，《论语》言“孝悌也者，其为仁之本与”（孝悌是仁的根本），通过孝悌的实践，可抑制人性中的自私与戾气，避免堕入不仁之境。
你看，又引申到了《论语》本经，用经典来验证经典，自圆其说，这就让考官看到后，有一种无法反驳，且觉得你这人作文时深思熟虑的感觉。
其二，还能引申出“本立道心”：朱熹强调“君子务本”，孝悌作为“人道之基”，能使人自然生发仁爱之心，进而扩展至家国天下（如《大学》“修身齐家治国平天下”）
你再看，这样一来，还是可以绕回“修平治齐”这里面来。
这不比你单讲“修平治齐”来得更有多样性？内
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