就很被动了。你站在因缘的角度来对治，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，人生就很辛苦了，效果也不好。要站在“本来无一物，何处惹尘埃”。
在《楞严经》里面的安住很重要，就是我们每一个人都很努力在修行，都很努力。你看你拜八十八佛，他也拜八十八佛，事修都没有少，成败不在事修在理观。你是怎么面对人生，这个理观很重要。他活几岁你也活几岁啊？不能以事修论成败，因为这个功课是一个枝末。你怎么面对人生，这个是智慧的观照，理观，成败。如果你站在因缘的角度来面对因缘就惨了，你惨了。你今生就很难成就，因为这因缘变来变去，弄得你弟子心不安。从现在开始，站在真实的心来面对人生。
你要永远告诉自己，你本来什么都没有，最后也是什么都没有。
所以人生只是一个历练的过程，借假修真，如此而已，该怎么做就怎么做。你临终的时候，当因缘要把你所有东西要回去的时候，你的心是如如不动，因为你早就想好了。这本来跟因缘借来的，该还就还呗。我当初就是跟你借来的嘛，因缘和合，虚妄有生。所以临终的时候，当你死亡到来的时候，你要失去你所有的东西的时候，你会认为是正常的，本来就应该如此。
但如果你不这样想，你站在因缘的角度来面对因缘，今生花了这么多心血，创造了今生的水泡，当要破裂的时候，你就很痛苦了。你佛号就带不起来！因为你站错位子，面对人生站错位子了。你站在妄想的角度来面对人生，你惨了。临终的时候，当所有因缘要破坏的时候，就够你受了，你不可能保持正念。
保持正念，不是说你的念佛功力有多高，不是。而是你站对了位子，安住真如。
站在本来无一物的角度，来面对你所有人生的成败得失，缘起缘灭。只要你站对位子，人生就有解了。观念就是这样，叫做放弃虚妄的假象，安住真实的觉性。简单的讲就是，我们往下看，“开显真实，离一切相，即一切法。”不要站在相状的角度来面对人生，要站在清净心的角度来修法，相状是借你用的。你假借众生的相来修布施，你假借你的恶因缘来修忍辱。相状是借你来修行的，不是让你安住。人生不管你今生快乐也好、痛苦也好，在大乘的佛法的角度顺逆皆方便，都可以修行。但是你呢要站对位子，要站在真如的角度来面对缘起。
这个观念，我们来看看，怎么去站在真实的角度来面对虚妄，看附表第二。你能够站在真实的清净心，来面对所有的缘起，叫做称性起修，不是乘妄起修，这个
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