的思想是二分法的：你要禅定，你就不能有活动；你要活动，你就得失去禅定。没有人说在禅定当中又能够现出威仪的活动，活动又能够不失定意。
诸位！世间上只有大乘佛法是一种超越对立的中道思想，这个是大乘的三昧。你如果会读大乘经典，你会发觉，大乘佛法的教法很少讲一句话，除非他在对治你。一旦佛陀在显第一义谛悉檀的时候，他一定是两句话。佛陀说“犹如莲华不着水”，一定怎么样？“亦如日月不住空。”一定是这样。他讲“应无所住”，他一定会讲“而生其心”，他一定是种 balanced，平衡的。
而这个法门是很难修行的，知道吗？因为我们凡夫也好，二乘也好，是种对立的思考，要么对，要么错；大乘佛法还一个非对非错。我们要么空，要么有；大乘佛法有非空非有。你如果要走大乘佛法，你最好开始训练双向思考，一种平衡式的思考。当你讲空性的时候，你要想它一定有妙用；而讲妙用的时候，你要想它是离相、空性的。
大乘佛法的思考永远是平衡式的。这种平衡式的思考，如果说要从你自己的修行，你光是建立一个正确的知见都很难。你要能够让你的身口意超越对立，落入平等法界，你就要有一段很长的时间，何况你要把它表现出来？但是这个地方指的是弥陀本愿摄受，你很快地就能够“一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊”。这是一种身口意的造作，关键还是什么呢？而不失定意！那这个就不可思议。
这是讲大乘的善根，就是说，你这个中道的善根很快地就能够上路，具足。
庚五、闻名不退愿
我们看第五，闻名不退愿。
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
在四十八愿当中，我个人最喜欢的就是这个愿。我把它解释一下。
“设我得佛，他方国土，诸菩萨众”，这个发了菩提心的菩萨，他做了一个很重要的事，“闻我名字”。就是说，他曾经在佛堂，或者参加佛三的时候，用这句佛号，经过身业的礼拜、口业的称叹、意业的皈依，这个佛号在他的身口意转过一遍以后，他的身口意跟一般人不太一样了，他有一种不退转的善根。若不尔者，不取正觉。
这个不退转当然不是指的你自己的力量，它是一种增上缘。我们解释一下什么叫增上缘，什么叫增上缘力的不退转。
蕅益大师在《弥陀要解》，老人家举一个实际的例子。他说，有一个老人家退休以后，觉得在家
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