它不是善，也不是恶，它是“非善，非不善，故名无记”。就是说，这个我爱执我们不能把它判定是恶性的，因为执着有一个我它也可能造善，说我去造善，我去得果报，一般的世间人是这个看法；那这样子这个我爱执，它本身也可能起善，也可能起恶，所以我爱执我们只能够是染污，是染污义，但是它不是善，也不是恶。
所以我们讲业性，我们大判来说，是有染污，就是有漏的业和不染污的无漏业；但是有漏业当中，又分成善业和恶业这两种。因为我爱执，也可能造善，也可能造恶；无漏业那只有善，无漏没有所谓的恶业，一个证得我空，法空的真理，他做所有的业，就算造杀盗淫妄的业，都是善业，那是他的方便力，因为他没有我爱执他没有烦恼，没有烦恼不能造罪业，他示现各式各样的方便，那都是善，所以无漏业都是善，这个地方是说明它的一个有覆无记。
这个地方，《成唯识论》讲出一个观念，说第七意识是染污的根源，但是我们不能够要求第七意识去修观；欸，第七意识是恒审思量，那从哪里跌倒就从哪里站起来吧，就从第七意识修观嘛，调整自己，不可以。第七意识是无记性，它不能造善，造恶。
第七意识没有修正自己的能力，这点我们要注意；它本身是染污的根本，但是它本身不能修止观来调整自己，只有仰赖前六识，当然主要是第六意识来修止观，来调伏自己。
所以它的体性是“有覆无记摄”，它本身是不造善，也不造恶；但是它隐蔽了真理，障碍了圣道。它在我们的心识当中是扮演这样的一种功能角色，这个讲三性门。
看第九，界系门。（这个界是三界的界，系属的系）说是这个恒审思量，它是系属在哪一界呢？看第九：
九、云“随所生所系”者——谓随其所生三界九地，即系属于此界此地也。
这个恒审思量的了别性，是广泛的在三界当中恒审思量。它是“随所生”，随着第八识在三界当中得一个什么样的果报，它就系属在那个果报；这当中我们从两方面来说：
从粗分来说：比如说你今天是个男人，阿赖耶识把你这个业力变成一个男人的思想，男人的色身；这个时候，这个初能变变完以后，当然初能变把它执受了，但是第二能变的思量，哦，它就以男人的思想为自我；什么是我，我是一个男人，以男人的思考做这种种的事业。
假设这个男人死掉以后，他变成一个女人，阿赖耶识的业力创造一个女人的思想出来；这个时候，这一期的第二能变的思
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