毛长的怎么样，鼻子长的怎么样，嘴巴长的怎么样，你内心有各式各样的名言，就把这个外在的佛像转成你心中所缘虑的佛像，就是于境取相，生起心中的影相，当然这当中，一定要假借名言的施设。
五、思：到想的时候，下一个就是思心所了，开始去造善造恶，你可能对佛像生起皈依赞叹的心来造善，这样子就是有带动善恶念头造作的活动，这是流转门。
还灭门：作意、触、受、想、思（《瑜伽师地论》）
还灭门是以作意做基础，由作意而触受想思。这当中憨山大师就解释了，说为什么《成唯识论》和《瑜伽师地论》在五遍行的时候，有这样的差别呢？
憨山大师说，《成唯识论》的五遍行是约凡夫安立的。凡夫的心识内心不决定，譬如空中的羽毛，可上可下，它是一个不定种性。说他到底生起如理作意或不如理作意，他自己不能做主的，看我跟什么境界接触：我今天跟染污的境界接触，我也只好放逸了；我今天跟三宝境界接触，我就好好的念佛、念法、念僧。所以凡夫的心情是不决定，不决定谁来决定呢？是我跟什么境界接触，我才知道我会起什么念头，凡夫的心情是这样子生起的。
但是这个修行人，在《瑜伽师地论》是讲三乘的修行人，修行人内心是决定的。就是说，我不管跟什么境界接触，我心中不能起恶念，我不管外在环境怎么样，我也不管别人怎么刺激我，我一定以作意做引导，我一定以如理作意来引导我的思想。所以，这个《瑜伽师地论》是约着三乘的修行人来安立的次第。
那当然这当中就有两个不同的五遍行生起了：凡夫的五遍行是「触」来引导作意，然后有受、想、思；这个修行人是以作意，心中先有一个“上求佛道，下化众生”的一个作意的目标，然后再有所谓的触、受、想、思，就是有这样的一个流转和还灭的差别。这样子讲如理作意是非常重要了，这个作意是怎么生起的呢，我们看第二段，“以四力成就作意”，有四种力量。
（二）以四力成就作意
境界力 忆念力 希望力 串习力
第一个、境界力：说你经常跟什么境界接触，你容易生起作意。你一天到晚到大殿去拜佛念佛，你心中就容易生起一个忆佛念佛的作意。
说是这个“孟母三迁”，为什么孟子能够成就一代的伟人呢？他小时候刚开始也是心不决定，一开始他母亲是搬到一个菜市场。这个时候他这个孟子这一念心，跟菜市场的境界接触，他经常就去扮演菜市场的角色，卖
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