种子的体性是决定的，是不能改变的，你造了善的业力，是暂时没有起现行，它被累积起来了，把这个罪业先逼出来了。所以说这个叫做性决定，这种善恶的功能是决定的，不能混滥的。
五、待众缘，谓此要待自众缘和合功能殊胜，方成种子。
说我阿赖耶识当中有无量无边的善种子、恶种子，在我的心中“刹那灭，果俱有，恒随转，性决定”，那它什么时候表现出来呢？我今生那么努力的布施持戒，每天拜八十八佛，做早晚功课，这个广大的善业，什么时候出现让我受用呢？
待众缘，要等待因缘。说“此要待自众缘和合功能殊胜，方成种子”，必须等到这个善业的力量成熟了，你才能够去受用你今生修持的果报。这待众缘是拣别自然外道，说一切法是自然的，说这个人他今生又很健康，又很富贵，又很庄严，是完全没有理由的，是自然的，生命只是个偶然。所以这样子呢，佛弟子就是说要待众缘，就是你这个善业要变成可乐果报，恶业要变成不可乐果报，都要等待因缘的成熟，是这个意思。
六、引自果，谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
这个意思是否定了外道的一因多果论。说我们每一个人的果报体有很多的差别：有些人他健康，但是却长的丑陋；有些人他庄严，他可也是多病。我们一生的身心世界，累积很多差别的果报，那么外道就说了，这些差别果报就是一个因而已，就是大梵天。这个叫一因多果，一个因地创造了很多的果报，放在你的身心当中。
这个《成唯识论》论师是不同意的，就是引自果，说各别各别的身心果报，是由各别各别的业因引生的。说这个人他过去生，他虽然是布施了使令他富贵，但是他过去生嗔心重，嗔心重他相貌丑陋，但是他曾经有善心去做一些慈善事业啊，他今生有福报力，有福报力但是他丑陋。也就是他过去的因地的时候各式各样，所以他得果报的时候也错综复杂，而每一个果报都是各别各别的因地去招感的，这样子就是可以去对治这个外道的一因多果论，是这个意思。
这个意思是说明，我们可以从六个方向来理解这个种子，它是“刹那灭，果俱有，恒随转，性决定，待众缘，引自果”。从这个六个角度，我们可以知道这个种子它是一个如何的相貌，最后我们做一个总结：
谓此种子与本识及所生果（法），非一非异，体用因果，理应尔故。
这个种子和第八识，和它的所生的果法，这三个是「非一非异」的，什么叫非一非异呢？就
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