观空，说我心中要不出现这个名言，我不能观空，没办法观空，带相观空当然是有漏的。等到你从加行位，到入了见道位的时候，你那一念的无分别的清净心，直接跟我空的真如见面的时候，那是离一切相了，“能所双亡，诸相叵得”，那是无漏的境界。
这个时候，《成唯识论》论师就问了，如果一切法都是后天熏习的，那么为什么你在资粮位、加行位的闻思的智慧都是有漏的，到了见道位会出现你第一道的光明，那个无漏智慧是怎么出现的？有漏的种子，不管你再怎么累积，它毕竟是有漏，怎么会出现无漏的智慧出来呢？这个地方就是一个很大的矛盾了。
所以只好以护**师的正义为究竟义，就是“本新合论”。就是一切众生，他有这个“本性住种”，他也有“习所成种”。虽然一切众生在先天上的确是有他的善根的差别，但是也可以假借今生的努力而加以改造——这是护**师的说法，是比较圆满。
护**师的说法，是比较容易被我们这个中国佛教的大德所接受。我们根据这个《成唯识论》的说法，这个护**师的说法，以后我们再学这个天台宗，学这个性俱的思想，我们就容易通的过去，这当中不会有障碍。因为天台宗的修止，你要称性起修，你刚开始的第一步，就是要“自知我是未成之佛，诸法是已成之佛，其体无别”，你才有资格起修的。你一定要依止你一念的跟十方诸佛无差别的那个明了心性为你的本修因。
特别是在净土宗和密宗，那这个是太重要了，他力门。密宗讲这个本尊相应，说我这一念心，入了本尊的大功德的心中，本尊的大功德心也入到我的心中，我这一念心跟本尊的心不二，所以感应道交，所以净土宗的祖师说，说“我虽业障深重，是弥陀心内的众生。弥陀虽万德庄严，是我心内之佛。既然心性不二，自然感应道交”。所以安立“本性住种”，它这个地方使令我们知道，我们内心当中有成佛的功能，这件事情是一个大乘的重要的信心，这一点是很重要。
护**师的这个说法，是跟《大乘起信论》的说法是相随顺，《起信论》也说，第八识是真妄和合，是生灭和不生灭的和合。说第八识当中本性的种子，它有杂染性的种子，也有无漏性的清净的种子。如果你今生去串习无漏的法，你就加强。你去串习有漏法，就加强有漏的功能；你去修戒定慧，就加强无漏的功能。所以《成唯识论》护**师的说法，是跟《起信论》相随顺，也跟天台智者大师的性俱思想相随顺。
我们修净土宗，修这个本尊相应，说
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