们在《成唯识论》的这个传承当中，基本上《瑜伽师地论》是偏重在本性住种，《瑜伽师地论》说一切众生有五种种性：第一个是无性种性，或者叫一阐提种性。说这种人他没有出世的善根，他不可能成就圣道，一辈子都不可能成就圣道，永远不可能成就圣道，你跟他讲出世法他不会相信，只能够修习人天的善法，无性种性；第二个是声闻种性，这个人他一定能够成就阿罗汉果；第三个是缘觉种性；第四种是菩萨种性，你跟他讲菩萨法他能够信解；第五个是不定种性，他有可能会入声闻的种性，也可能会入菩萨种性，就是他这个三乘的因地是不决定的。
在《瑜伽师地论》上说，只有菩萨种性跟不定种性能够成佛，其他的是不能成佛的。所以《瑜伽师地论》对于一切有情的判定，认为是五种种性，而这五种种性是很难改变的，所以似乎是比较偏重在这个“本性住种”。而这个无著菩萨的《摄大乘论》，他强调“习所成种”，认为一切的善根是后天栽培的，是熏习而有的，多分是有这两个传承。
在本论当中，这个十大论师，他有三种的说法，看这个讲义：
一、净月（论）师等——唯立本有。
二、难陀（论）师等——唯立新熏。
三、护法正义——本新合论。
净月论师就说，是“唯立本有”，说我们内心的种子，只有“本性住种”，没有“习所成种”，当然他这个主要是根据《瑜伽师地论》。不过这样的说法有一个过失，就是他忽略了一个人后天的努力，而事实上也忽略了阿赖耶识它有受熏的事实。阿赖耶识受熏嘛，我们今生的努力造作，说我这个人善根薄弱，但是没关系啊。说“书到今生读已迟”，但是没关系，我今生再不读就更迟。我靠着今生的努力，人家花一倍的时间，我花十倍的时间，欸，这个事情会改变，就是“唯立本性住种”，就忽略了后天的努力，这个是不圆满的。
难陀论师说是唯立新熏，说一切的种子都是后天的熏习而有的，这个主要当然是有《摄论》的依止，不过这个地方的说法也有过失。《成唯识论》的论师就提出了说明说，说如果种子只有现熏，这当中有一个重大的过失。
什么过失呢？说我们刚开始修学佛法，在资粮位，加行位的时候，是带着一份清静的信心。虽然我们这一念无明妄想的心，也试着去观这个诸法的胜义谛，观这个我空，法空的真理，但这样的观空，是带相观空，就是我们去观察空，是怎么观法呢，是“因缘所生法，我说即是空”。就是假借名言的引导去
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