灭的，那这样子就违背了因果的随顺的道理。说是你这个因是不生不灭的我，变现一个生灭的果法，这两个体性就不相随顺，怎么不生灭的东西会变现一个生灭的东西出来？所以这个第八识的种子它的体性是刹那灭的，因地是刹那灭，所以它释放出来的时候，它的果报的法也是刹那刹那生灭，这样子因果才能够随顺，这是第一个，刹那灭。
二、果俱有，谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
说这个种子在释放出来的时候，它的释放跟所表现的色心诸法是俱现和合，是同时出现，没有前后的时间差别，没有前后的差别。换句话说呢，这个种子是顿生顿灭，这个果报的法也是顿生顿灭。
这个顿生顿灭是《成唯识论》的话，什么意思呢？说我们看我们的色身好像相续的，我们看这个山河大地也是相续的，事实上不然，事实上这个山河大地是这样，是突然间全部消失了，突然间全部出现了，又突然间全部消失了，又突然全部出现了…，那因为它的这种消失出现太过于紧密了，所以我们感觉到这个山河大地是连续存在。事实上它是顿生——突然间出现了，而且是全部出现，突然间全部消失掉——顿生顿灭，顿灭顿生，这个就是果俱有，它跟果报的生灭相是同时，它们两个步骤是一致的。它在因地的时候，它在第八识的种子是刹那生刹那灭；它所表现出来的果报，也是刹那生刹那灭，而这两个步骤是一致的，没有前后的，步骤是一致的。第八识跟它的现行果法是俱现和合，同时的运作，没有前后的差异，是这个意思。
好，我们先休息十分钟。
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