新殃；第二个是转逆缘成菩提道，把这个恶因缘当作你一个历练的对象.就是你在佛堂中所修行的法宝，应该拿出来历练历练，而这样的历练绝对不是在顺境，而是在逆境当中。这是对治嗔的两个办法。
三、痴。于诸事理，迷暗为性。能障无痴，一切杂染所依为业。
这个是对于诸法的道理——因果的道理，二空的真理，迷闇，迷惑暗钝。那么因为愚痴的关系，这一切杂染的业行就发动出来，一切杂染所依为业。这个痴的过失是非常重，因为我们有一点贪烦恼、一点嗔烦恼，假设不愚痴的话，我们会深信因果，还有惭愧心。这个愚痴的人他造业的时候，无惭也无愧。他会认为说这个鸡鸭鱼肉是天下一道菜，说这个鸡鸭鱼肉是上帝创造给我吃的，把它杀死，这是没有过错的。换句话说，他杀这个鸡鸭鱼肉的时候，内心完全是无障碍的。这样的罪业就更重了，无惭无愧所造的罪业更重了，所以这个痴的过患是很厉害。
四、慢。恃己于他，高举为性。能障不慢，生苦为业。
慢，这个慢呢，“恃己于他，高举为性”。这个恃己于他就是说，你内心当中有一点功德了，或者是你福报修得很大，或者你戒定慧的功德栽培得很深厚。这当中你跟其他众生一接触的时候，就把自己高举了。
这个慢的结果就是生苦为业，也是生起为苦。为什么呢？因为“我慢山高，法水不入”，因为我们慢心重，很难接受其他人法水的滋润。说这个高山那么高，你这个水倒下去，通通流光了，不能保存水。一定是这个山谷，那个低的地方才能够保存水。我们的内心当中经常保持尖尖高高的，高高在上，其他人的法水都滋润不到我。我们的内心当中长时间得不到法水的滋润，就很容易造罪业了。我们造了罪业也没有人能够指正我们，你就会生起苦恼了。所以这个慢心就不能够接受别人的劝谏和教化，这个是慢的过患。
五、疑。于诸谛理，犹豫为性。能障不疑，善品为业。
疑，“于诸谛理，犹豫不决，障碍善品为业”。这个疑就是对于这些道理，因果的道理，犹豫不决。这个世间上真的是有一定轨则吗？真的是因为善业的因缘而成就可乐果报，由于恶业因缘成就不可乐果报，是这样子的吗？犹豫不决。这个犹豫不决，它有三种的犹豫不决：
[一、疑法]:第一个是对法。对法宝的功德，对因果的道理，对阿弥陀佛的名号怀疑，阿弥陀佛的名号真的是万德洪名吗？这样的一个声音，真的就能够总持阿弥陀佛无量无边的功德，是吗？我
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