恶行，为它的作用。
古德说，“嗔是心中火，能烧功德林”。这意思就是说，我们这个六波罗蜜的次第，布施、持戒、忍辱，为什么安排这个忍辱呢？讲一个譬喻，说我们布施、持戒赚了很多的珍宝，但是没有一个安全的库房来管理，这个珍宝就被贼给破坏了。这个库房是谁呢？就是忍辱波罗蜜。说我们前面修了布施持戒以后，假设没有忍辱波罗蜜的保护，这个火一烧起来的时候，功德林都烧光了。前面的贪烦恼的活动使令我们身心生起苦恼，但是它不会破坏善根。但是嗔烦恼的活动不是，它这种不安稳性会破坏我们的菩提心，破坏我们的施、戒、忍、禅定、乃至于般若波罗蜜的功德，它会破坏善根。所以这个嗔心的过患是超过前面的贪烦恼。
这个嗔心的对治，蕅益大师开了两贴药：
第一个、随缘消旧业想。就是说我们这个嗔，这个忍辱不是强忍。强忍把身体搞坏了，也不能持久。就是你要这样子想，随缘消旧业，更莫造新殃。说这件事情我过去放逸的时候，身体健康，心情愉快，事事如意。现在开始修学佛法以后，人也不如意，事情也不如意，发动嗔了我不修行了。但是你想一想，有不如意的事情在你的身心出现，这件事情不是上帝安排的，也不是自然而有的，这怎么回事呢？就是我们的身心有罪业。有罪业的时候，我们现在开始修行戒定慧的功德，那种光明跟罪业一接触的时候，就把罪业的势力给破坏了，破坏以后，那些剩余的果报就是表现出来，重报轻受。
就是说，这件事情一定跟你的罪业有关的，你一定要承当。当你认为说，这样的不可乐果报一定跟你自己过去的行为有关系，你就会逆来顺受。因为你没有第二句话，自作自受，这跟别人都没关系。一定你过去有这样子的类似的业力，才会遇到这样的境界。这样一转想以后，我们这种心不甘情不愿的心情就消失了，就会很坦然地把这样的罪业给接受下来，这第一个。
其次，当善知识想。前面的随缘消旧业是比较消极的方法，这个是比较积极的。就是说，我们在整个成长过程当中，有时候是在佛堂身体健康，心情愉快，没有人干扰我们的时候去修止修观，去栽培善根；但是有时候也应该要在逆境里面去历练，你的功德才能够增长广大，乃至于坚固。
这个意思就是说，当善知识想，说我们也可以把这样不如意的境界，过去的罪业所发动出的不如意的境界，当作你一种历练的对象，使令你能够在逆境当中成长，这也是一个办法，就对治嗔。就是第一个随缘消旧业，更莫造
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