不过，她确实想动手，要不然念头不通达，她们修道的，修的就是念头通达。
而且以修仙者的手段，一道灵气，足以让眼前之人，吃尽苦头而不自知！
看着张慎行，又看了看在场众人，清风心中越发的感到不耐和无聊起来。
“所以，下官以为，一个连自家学说都看不清，却要剽窃他人学说之辈，岂能妄谈治国？岂不是与那稚子胡闹一般儿戏？”
听到这里，众人知道这是在说道家学说来历有问题，用他人教义治国，像是在胡闹。
说完道家教义主张来历存疑，否定此前清风的自辩后，张慎行又继续道：
“再则，《道德经》所言：法令滋彰，盗贼多有。此言虽有其理，然若一味放任，不加以管束，则恐天下大乱。”
“儒家主张‘道之以德，齐之以礼’，以此来规范人心，使民间井然有序。这些都不是道家无为之治所能比拟的。”
“又有《礼记·曲礼》曰：礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。儒家之礼，不仅在于规范行为，更在于引导人心向善。”
“礼法并举，德法并重，乃是儒家治国之根本。若无礼法，则百姓无所依循，天下必乱。”
“故，道家之无为，虽可简化政令，然若无德法之规范，则天下必陷于无序之中。”
这是在对道家无为而治进行批判和否定。
今日论道，就是从清风自辩“道以修仙扰政”，提出道家无为而治，进行解释“修仙”和“扰政”，所以张慎行就以此穷追猛打。
“道家言“无为而治”，非谓全然弃绝法度，而是强调顺应自然之道，简政放权，使人民能够自我调节，自发形成良好秩序，然而……”说到这里，张慎行语气一顿，道：
“下官以为，若无明确之法度，则百姓易生懈怠之心，社会难保其安定。”
“又有《论语·卫灵公》曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
“此言，恰恰说明，儒家之德治与法治并重，而非单凭自然之力！”
否定道家，自然无为的主张后，张慎行也不停歇，继续开口进行驳斥。
“道家主张简化政令，使民心淳朴。然臣以为，若无具体之政令，则民心易散，社会难治。”
“儒家主张修身齐家治国平天下，由内而外，层层推进。唯有先正己身，方可正他人，最终达至国家之治。”
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