太上老君没置可否，又显化出第十八章来：
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
我看了也干脆只管想下去：
这章是接着第十七章针对现实讲为何“统治者信不足焉，有不信焉”的原因和结果。着重强调了就是没按“大道”来行政，即“大道”被废弃了。结果就开始出现对仁义的要求以及智巧百出，大伪行于世；天下诸侯之间，六亲不和，就有人提出要讲孝慈；国家被搞得一团昏乱了，就又开始希望有忠臣出现，来扶持王室。
反过来说，若是“大道”还在，即在以道治国，天道公平公正，人人皆仁义，这又何必特意地去彰显仁义呢？
若按“天地不仁，以万物为刍狗”来说，就是天地是公平的，它就没有必要向谁倾斜，以显示其仁。
而人人公平，必然不会出现不义之事。那又何来“义举”呢？
故而，倡导仁义，实则反映出了“大道废”了，天下不公平了，为了在一定程度上弥补一下不公，才得靠施行仁义之举。
当然，这可能针对的是春秋未期社会上对施行仁政的一种呼声！按老子的说法，那都是不以道治国，反而想凭小恩小惠来收买人心的做法罢了！所谓“仁政”，不过是丢弃了“大道”的伪仁与伪义而已！
而“智慧出，有大伪”则针对春秋诸大国争相聘请贤人为相，实施一些有“政治智慧”的策略，来达到强国争霸的目的。
以老子的认为，那些贤相的治国方略来治国，并没有落脚到治理好社会的根本上。实则是心存大奸大伪，玩弄天下于股掌中而已！
根本点就是，那些贤相的一切“政治智慧”，都不过是为国君收刮天下而富国强兵而已。对老百姓而言，实则没获得任何利益，甚至于反而更加要承受更多的负担！
因为君王将更多的人力物力用到争霸上去了，这必然需得“羊毛出在羊身上”，最终还是要靠老百姓扛着！
不行“大道”，各诸侯之间，以及各诸侯国内弄得六亲不和了，就有人重提要讲孝慈了。希望能回到西周时，大家按辈份相尊、兄弟相亲那般，共拥周室，重建好社会秩序。
这实则针对的孔子他们儒家那派所提的“以礼治国”的主张！
在老子看来，这也无非是舍本逐未之举而已！是缘木求鱼，根本不得要领！
事实上呢，孔子最终也深刻地感受到了不可能实现那种理想了。所以他感叹道：“
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