会议室陷入短暂的寂静，随即响起热烈而持久的掌声。这掌声中包含了学者们对扎实考据的敬意，更包含了一种拨云见日的振奋。
林薇补充道：“我们的基因研究也从侧面支持这一文本考据。大规模父系谱系数据显示，历史上北方地区确实存在基因交流，但其模式是渐进、双向的融合，而非伴随着‘夷狄进则中国之’这种论述所暗示的、大规模族群身份瞬间转换的、断裂式的‘征服-同化’。生物学证据与文献证据，在这里指向了同一个更复杂、更连续的历史真实。”
赵海川也从情报角度提供了支持：“我们监测到，境外某些机构至今仍在资助一些研究，刻意模糊‘夷夏之辨’的原文与篡改版，继续将后者作为解构华夏主体性的理论工具。这次研究成果的公开，将直接打击这种话语渗透。”
陈思源最后说：“接下来，我们将以多语种形式，向全球学术界和公众发布这份报告的完整版，附上所有版本的高清书影对比和详细考释。同时，我们提议，在研究院接下来的‘文明算法’内核梳理中，将‘基于文化实践与伦理认同的共同体构建机制’（接近韩愈原意），与‘基于血缘或地理的排他性或无限包容性身份界定’（后世篡改及滥用方向）进行明确区分。这是廓清历史迷雾，也是为我们自己文明的未来定向。”
【历史闪回线】
元世祖至元二十四年（公元1287年），大都（北京），翰林国史院。
初冬的寒风掠过新营建不久的都城，宫室巍峨，但空气中仍弥漫着土木尘埃与草原皮革混合的陌生气息。翰林院的一间暖阁内，炭火盆烧得正旺，却驱不散萦绕在几位汉族老儒眉宇间的沉重与无奈。
王恽，一位前朝（金）遗民出身的学者，因学识渊博被征召入翰林院，参与编修国史和整理典籍。此刻，他手中握着一卷刚刚由蒙古监修官“建议”修改的《昌黎先生集》校样，手指微微颤抖。那处修改，正在《原道》篇，那句“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”之前，被硬生生添上了“夷尔”二字。
监修官是个粗通汉文的色目人官员，名叫阿合马（非史上那位权臣，此处为虚构角色），语气看似商量，实则不容置疑：“王学士，韩愈此文，寓意深远。然我朝皇帝陛下，奉天承运，入主中夏，混一寰宇，实乃天命所归，亦合圣人之教。此处略作添补，以彰‘夷狄进中国则中国之’之大义，使天下士子知晓，能行中国之道，即为中国之人，于教化人心、稳固社稷，大有裨益。尔等皆博学鸿儒，当明此理
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