怎么相续，你这个果报结束了，下一个果报如果没有一个我来摄持的话，这个果报是不是要失掉？换句话说，外道认为我们的生命体有一个造作者， 「我」去创造善业，创造一个善业以后，我这一期果报消失掉了，因缘业力结束就消失掉了，我应该依止我过去的善业，去得一个人天的果报。是谁去受用呢？是「我」在受用，如果生命体没有一个能造作者、所受用者，这个生命体就不能解释业果相续的，这业果就断灭了，外道提出这种问难。
唯识学的论主就回答说：其实不对？业果的相续，是因为由于过去烦恼的十二因缘，由于过去的无明，由这种虚妄的无明发动以后，创造一个业力，由业力去得果报。换句话说，我们整个生命的相续，就是一个惑业苦的相续。烦恼发动业力，由业力去得果报；在得果报的时候，又发动了另一期的烦恼，又去创造一个业力，这整个生命体，就是一个惑业苦的相续而已。
所以阿罗汉把这个生死的业力给息灭以后，他这个三界的生命就结束了。在生命结束以后，你就找不到这个「我」的存在。假设这个「我」有实体的话，阿罗汉把三界的生命消灭以后，他把五蕴的身心消灭以后，那个「我」应该出现，但事实上没有，阿罗汉进入灭尽定以后，那是一种清净的法身的境界，无我无我所，可见得这个「我」是不存在的，那是一种执着。
所以这个地方就是要我们去观察，在我们的身心世界，它完全是一种业力的显现，剎那剎那的显现，在这一整个的剎那变化当中，找一个恒常住不变异的一个我的一个自体是不可得的。
你这样子修「无我观」有什么好处呢？
「既无有我，何有因境因人，而生烦恼之事」。这个地方就说明了一切的烦恼，它有一个根本，就像是这个树，一棵大树有很多的枝叶花果，但是它们都依止树干才能够继续生长。我们的烦恼也是各式各样，贪瞋痴慢疑，这一切的烦恼，在唯识学上说，一定要依止这个「我」的执着才能够生起。
所以你能够修「我空观」的时候，你所有的烦恼都淡泊了。我空观把这个「人我执」的执着破坏一分，你所有的烦恼都削薄一分。所以印祖说， 「此乃根本上最切要之解决方法也」，这个是最切要、最彻底的把烦恼连根切断。
这个「我空观」，的确在修行当中是很重要的。就是说，我们去观察：何期自性本自清净。我们这一念明了的心性当中，没有一个恒常住不变异的自体叫做我，没有的。我们这一念心，它只是一种明了的功能，一种功能而
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