执著，攀缘；保留是你的相状。诸位，你想修大乘佛法，要把相状保留下来。小乘佛法是对相状是一昧的否定，认为这个相状完全没有价值，所有的相状都是不净苦无常无我，所以他到最后落入偏空。他认为人生的相状，不管是我相、人相、众生相、寿者相，都完全没有意义。因为它不净，不清净。苦给你很多的痛苦，无常它变来变去，无我你没办法掌控。
但是大乘佛法认为相状没有好坏，他也可能借相修心嘛，相状也帮助你。所以大乘佛法是保持相状。那么它空是空掉什么呢？空掉你的攀缘跟执著就好了，你把相状保留下来。你不要去攀缘这个相状就没事了，问题不在相状，问题是你多事，本来无一物，你自己去惹尘埃的。它对治的是你的攀缘执著，你攀缘感受，你攀缘心中的影像，问题在这里。好，我们知道我们的空，空掉什么，空掉你心中的攀缘跟执著，保存人生的影像，这个以后很好用，我们待会再说明，这个相状以后得保留下来。
好，什么东西该空掉、什么是执著、什么是因缘的影像，下面有三个偈颂来说明，什么该保留、什么该空掉，从三个偈颂的学习就知道了。摄论里面有三个偈颂，我们把它念一遍：
鬼旁生人天，各随其所应，等事心异故，许义非真实。
名事互为客，其性应寻思，于二亦当推，唯量及唯假。
与过去事等，梦像二影中，虽所缘非实，而境相成就。
—《摄大乘论》—
我们先看第一个。“鬼旁生人天”，讲到四种的众生，第一个鬼道；第二个旁生（旁生就是畜生）；第三个是人；第四个是天人，这四种众生。这四种众生随顺他过去的善恶的业力“等事心异故”，同一个所缘境，等事就是同一个境缘。比方说水，那么这个水同一件事情，因为他内心的业力不同，心异故，“许义非真实”，他看到的不同，心中出现不同的影像。
在唯识学上说，你现在前面放一盆水，有四个众生来看，人道的看当然我们看到是水，湿润的水；鬼道众生，他心中有罪业，他看到这盆水看到一团火；畜生道看到水呢，它看到这是我的房子，我安住的地方；天人看到水，是看到一个清净庄严的琉璃地。那么它到底是什么呢？答案是不一定，因为各人循业发现。
比方说我们一家人，你看一家五六口人对不对？当然我们生长在一家，就是有共业吧。不是一家人，不入一家门嘛。但是共业中有别业，你看你们家开饭的时候，六个人在吃饭对不对？六个人看到一道菜不太一样。福
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