没办法补，因为你已经养成 习惯了，你的种性已定，你的跑道已定。你只有到结果以后，再开始回小向大。
所以说你念佛，带业往生。我们很努力去忏悔业障，把业障降到最低；我们很努力去调伏爱取，当然不可能把它弄干净，剩下的就靠离相的力量来吸收。就是临命终的时候，即便有少少的业障现前、有些少少的烦恼现前，但是因为你安住现前一念心性的力量很强，你能够不随妄转，照样可以走过去。你平常就养成一种心中的相状出现，就不随它转。你不跟它感应道交，它有跟没有一样嘛！所以，这个根本法门很重要，当你对治法门做的不到位的时候，剩下的东西由一念心性来吸收。
当然，理观不碍事修，该忏悔还得忏悔、该对治还是对治，站在没有业障的角度去忏悔业障，站在本来没有烦恼的角度去调伏烦恼，站在本来没有生死的角度去了生脱死。我们理不能碍事，根本法门不能碍对治法门。这个就是称性起修，它的一个思想模式。
丁三、功德超胜
迷故成障：
众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。
凡夫为什么会在轮回当中跑不出来呢？其实我们在轮回当中，也没有少修布施，我们也没有少持戒，也没有少修忍辱、禅定，其实我们很多善法都做了。但是为什么不断轮回？因为我们根本错了。一念的迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。我们离开了觉性，站在五蕴的角度来修行，我们认为五蕴是真的，我的感受、想象、执取、受想行识全部是真的。
你站在一种真实的感受、妄想里面，站在对立面去跟它对治，我跟你拼了。结果就是继续轮回，你站在五蕴的角度来对治五蕴，根本成妄，你站在虚妄的角度来对治虚妄，没有好结果，根本就错了。你要跳脱五蕴再来对治，先离相再借相。你开始就陷入五蕴里面，就跟五蕴纠缠不清了，这就是为什么持戒、布施经过我们内心以后变现人天果报。佛陀因地的时候布施、持戒，结果变成功德庄严。因为你根本成妄，根本就站错了。你住在五蕴去对治五蕴，所以故发尘劳，创造了生死业力的尘劳，出现三界轮回的果报相。因地错了，一步错，就整个步步错了。
我们看佛陀是怎么成佛的，佛陀因地的时候也布施、持戒，但是他为什么成佛呢？我们看原因，看第二段：
悟则功超：
我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不动道场，遍
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