性跟境界接触的时候，有时候是快乐的，快乐的了别性出现，我们会认为我很快乐，这个快乐的整个过程当中有一个常一的我。那么有时候是痛苦的，我们认为我很痛苦。有时候我们是充满了自信，有时候我们充满了这个自卑。这个心识的活动，事实上是刹那刹那生灭的；但是我们在整个生灭法当中，捏造一个常一主宰的我相出来，这样的我相叫做「相无性」，因为这个相貌是不存在的。那种快乐的相貌，那种常一主宰的我的相貌，那个我很快乐那个相貌是不存在的；那个我很痛苦，那个我也不存在。所以这个地方的空，是相空，不但是体空，连相也空。
这个遍计所执性，它在三谛当中是真谛理，发明空义的，发明我空、法空的真理。不过这个地方的真谛，唯识学安立这个真谛，跟中观的真谛是不一样的：
中观学派的真谛，是说“因缘所生法，我说即是空”。这样子讲的话呢，它那个空是普遍的在一切法上的安立空性，因为一切法都是因缘所生法；这个唯识学的真谛是说遍计执是空的，就是你名言所安立的一切法是空的；所以这个地方是不一样。唯识学并不认为说，因缘所生法是空的，不这样子认为，是说名言所安立的一切法是空的，但是依他起的是如幻有，这个有是应该肯定下来，这个东西不能说是空，这个是不空的。所以这个地方，在这一点上跟中观的学派是不一样了，所以唯识学安立的空，跟中观的空的内涵不一样。
中观的空是全盘的否定了，“因缘所生法，我说即是空”。唯识学的空是说，名言所安立的一切法是毕竟空的，你心中的遍计执所出现的这一切的我相、法相，这些都是空的，相空的，这种相貌：你认为这个人是你的冤家，这个人是你的亲属，各式各样的妄想，这些都是毕竟空的。但是唯识学认为，由业力所变现的色心诸法，这个东西不能说是空，它有它的因缘的如幻如梦的功能作用，这一部分不能说是空。所以这个地方的遍计所执性，是建立了真谛理，从唯识的角度安立了我空、法空的道理。再看第二个：
次依“依他起性”立“生无性”——此如幻事，托众缘生，无如妄执自然性故。
依他起性它的空是怎么安立的呢，是「生无性」。为什么讲生无性呢？这个生当然指的是它的自体，它的自体是空的。说是这种如幻如梦的事情，是托这个业力的因缘而生起的，所以我们不应该认为它是自然而生的，它没有一个自然的体性，它不是自生。所以这依他起性所扮演的角色是建立一切法，那是一个世俗谛的境界。
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