那么这个智慧要去读这个绢布，要去缘所缘境的时候，要有一个尺，有刻度；所以自证分的智慧生起见相二分，用尺去量这个布；这个尺量布的时候，它是不是正确，就由自证分来判断，当量果义。
说我们在念佛，我们一开始见分在打妄想的时候，在这个五欲的境界打妄想；突然间生起一个作意、警觉，说我不能打妄想了，这打妄想下去增长生死的业力，我应该提起佛号。这个时候你见分在打妄想，是谁知道你现在在打妄想，要生起警觉？那当然是在这个打妄想的背后，有一个更微细的心识，一个自体，发动警觉的功能给它的，那当然是自证分了；就是见分在了别相分的时候，有一个量果，有一个在判断它的，这个就是自证分。这个当量果义，前面当依止义，这当量果义。
再看第三，看这个蜗牛，蜗牛的譬喻：
一、证自证分…壳…体：就是说，一个蜗牛生起了别性，它一定要有一个壳——外壳，证自证分。
二、自证分…头…体：一个头（自证分），头当然要依止壳，这是内在自体。
三、四、见分、相分…二角…用：那么这个蜗牛的头要去对外境了别的时候，它突然间同时生起两个角；这个两个角，一个是见分能缘，一个就是相分所缘，这两个是同时生起，这是它对外的作用。
关于这一点，这个量，就是我们心对境界的一个认识，有能量、所量和量果。我这个地方根据《成唯识论》的内涵，我们把外道、小乘和唯识，对于量的说法做一个拣别。
一、先看外道：外道认为能够了别境界的量果是神我。他认为生命当中有一个不生不灭的我，这个我生起一个了别的心识去了别境界；这个境界、心识、神我，这三个是完全是独立的东西，完全没有关系的。当然外道是认为，识和境都应该消灭的，只有恢复到一个神我的境界才是涅槃，这是外道的说法。
二、小乘的说法：说是这个能够了别的当然是心识，这个心识当然是第六意识；所以在这个量果当中，它这个识已经是我空的境界，没有神我，我空法有。那么它这个识不能直接去了别，它要依止根，根去了别境界；所以这个境界是离开了识有独立体性的，这是心外有法的意思了。你看它的境界是所量，根是能量，识是量果，所以它这个境界离开心识是单独存在的。
不过它没关系，外界是真实的，这个三界的火宅是真实的，但是「我不可得」，那就好了，他把这个我拿掉，他认为就入涅槃。所以这个法是真实的，三界
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