始念佛，忆佛念佛。这个时候作意它会引导你从妄想当中解脱出来，而强迫你的念头去忆持佛号——不能念要他念，不能专要他专。而这样子的力量就是作意，它能够把你的念头加以警觉，引导你趋向于你要所缘的境界；当然这个作意有如理作意，有不如理作意。如果如理作意，那是一个清净的；如果是不如理作意，那是染污的；假设我们以念佛来说，那当然是如理作意。
二、触：作意了以后就是触。我们刚开始只是有一种念佛的作意，但是我们这个明了的心还没有跟佛号正式的接触；说是本尊相应法，什么叫做跟弥陀相应呢，一句弥陀念诵听。印光大师说，“念从心起”，这个时候我们想要念佛的心从内心当中作意，这个时候心中没有佛号的声相；“声从口出”，这个嘴巴的振动创造了一个所缘境的声相，那么当我们创造一个声相以后，再把它“音从耳入”听回去，这个时候，正式的入了“触”，就是我们这个明了的心性，跟阿弥陀佛的大功德正式的接触了。所以作意它引生这个触，我们会跟我们所要接触的境界，心跟境正式的接触；这个时候我们这一念苦恼的心，跟佛的大功德的这个境界，正式的接触。
三、受：接触了以后就有受，有各式各样的感受。当然我们这个心跟佛号接触，说是“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”。我们这个苦恼扰动的心跟万德洪名一接触的时候，内心当中有寂静安乐的感受出现，有各式各样的殊胜的乐受。
四、想：有受以后就有想，开始生起很多的名言。如果我们这个时候是作意要修止，名言比较少，应该就只有佛号的名言，心中在佛号是无分别住的，但是佛号的名言是存在的；如果我们是修观，那名言就比较多了。那就把极乐世界的名号，再开展出来极乐世界的广大的依正的功德庄严：七宝池，八功德水；正报妙，依报妙；那这个时候，名言就很多了。所以这个想，就是施设种种的名言，在这个名言的境界里面加以取相分别。
五、思：那么由这个想，就带动这个思，开始造业了，这个业性的开始就是思心所，造业。
寻伺：这个思心所的下一步就是寻伺。寻伺当然是有恶寻伺和善寻伺，就带动了善念、恶念；如果是在三宝的境界，由这个“作意，触受想思”以后，可能我们会带动了信心、惭愧心，无贪、无嗔、无痴的心，有种种的善心生起了。就是在这个作意所引导的情况之下，就是这样的情况。
那么这个时候我们会问，我这样的如理作意是怎么来的呢？我们就
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